وقد تقدم في الاستعارة.

المسخ :

المسخ : تحويل صورة الى صورة أقبح منها ، يقال : مسخ يمسخه مسخا (١). والمسخ أحد أنواع السّرقات ، قال ابن الأثير : «وأمّا المسخ فهو إحالة المعنى الى ما دونه مأخوذا ذلك من مسخ الآدميين قردة» (٢) وقال إنّ المسخ عيب في الكلام فاحش فما جاء منه قول الشريف الرضي :

أحنّ الى ما تضمر الخمر والحلى

وأصدف عمّا في ضمان المآزر

وقال المتنبي :

إنّي على شغفي بما في خمرها

لأعفّ عما في سراويلاتها

«ألا ترى الى هذا المسخ ما أقبحه وذلك لو تأخّر زمان المتنبي عن زمان الشريف الرضي ، وبمثل ذلك يعرف التفاضل بين الشاعرين وبين الكلامين ، فقول الشريف على ما تراه من اللطافة والحسن وقول أبي الطيب على ما تراه من الرداءة والقبح» (٣).

وقال العلوي : «هو إحالة المعنى الى ما هو دونه واشتقاقه من قولهم : مسخت هذه الصورة الآدمية الى صورة القردة والخنازير فتارة تكون صورة الشعر حسنة فتنقل الى صورة قبيحة ، وهذا هو الأصل في المسخ ، وتارة تكون الصورة فبيحة فتنقل الى صورة حسنة فهذان وجهان نذكر ما يتوجّه منهما» (٤).

الوجه الأوّل : أن ينقل الأحسن من الشعر الى صورة قبيحة ، ومثاله قول ديك الجن :

بحق تعزيك ومنك الهدى		مستخرج والصبر مستقبل
تقول بالعقل رأيت الذي		تأوي اليه وبه تعقل
إذا عفا عنك وأودى بنا الد		هر فذاك المحسن المجمل

أخذه المتنبي فأتى به على عكس صورته وقلب أعلاه أسفله :

إن يكن صبر ذي الرزيئة فضلا		تكن الأفضل الأعزّ الأجلا
أنت يا فوق أن تعزّى عن الأ		حباب فوق الذي يعزيك عقلا
وبالفاظك اهتدى فاذا عزّا		ك قال الذي قلت قبلا

فالبيت الأخير هو الذي وقع فيه المسخ.

الوجه الثاني : عكس هذا ، وهو أن ينقل من صورة قبيحة الى صورة حسنة وهو معدود في السرقات ، كقول المتنبي :

لو كان ما يعطيهم من قبل أن

يعطيهم لم يعرفوا التأميلا

وقد أخذه ابن نباتة السعدي فأجاد فيه فقال :

لم يبق جودك لي شيئا أؤمله

تركتني أصحب الدنيا بلا أمل

وسمّى القزويني المسخ إغارة وقال : «وإن كان مع تغيير لنظمه أو كان المأخوذ بعض اللفظ سمّي إغارة ومسخا» (٥). وتبعه في ذلك شرّاح التلخيص (٦).

__________________

(١) اللسان (مسخ).

(٢) المثل السائر ج ٢ ص ٣٦٦ ، الجامع الكبير ص ٢٤٣.

(٣) الجامع الكبير ص ٢٤٨.

(٤) الطراز ج ٣ ص ١٩٦.

(٥) الايضاح ص ٤٠٥ ، التلخيص ص ٤١١ ، التبيان في البيان ص ٣٧٤.

(٦) شروح التلخيص ج ٤ ص ٤٨٥ ، المطول ص ٤٦٤ ، الاطول ج ٢ ص ٢٤٣.