المدني بينه وبين التكميل بقوله : «والفرق بين هذا النوع وبين التكميل ، أنّ التكميل يكمل ما وصف به أولا ، والاستتباع لا يلزم فيه ذلك» (١).

ومن أمثلة ما جاء من الاستتباع في الذم قول ابن هاني المغربي :

إنّ لفظا تلوكه لشبيه

بك في منظر الجفاء الجليف

وصفة بالعي وقبح اللهجة على وجه يستتبع وصفه بجفاء الخلقة والجلافة. ومن ذلك قول المدني :

وبثّوا الجياد السابحات ليلحقوا		وهل يدرك الكسلان شأو أخي المجد
فساروا وعادوا خائبين على وجى		كما خاب من قدبات منهم على وعد (٢)

الاستثناء :

الاستثناء من استثنيت الشيء من الشيء أي حاشيته (٣) ، وقد عرفه الاشموني بقوله : «الاستثناء هو الاخراج بـ «إلا» أو احدى اخواتها لما كان داخلا أو منزلا منزلة الداخل» (٤).

وقد تحدث العسكري عنه في باب البديع وقسمه الى قسمين :

الأول : أن تأتي معنى تريد توكيده والزيادة فيه فتستثني بغيره فتكون الزيادة التي قصدتها والتوكيد الذي توخيته في استثنائك كقول النابغة الذبياني :

ولا عيب فيهم غير أنّ سيوفهم

بهنّ فلول من قراع الكتائب

وقول الآخر :

فتى كملت أخلاقه غير أنّه		جواد فما يبقي من المال باقيا
فتى كان فيه ما يسرّ صديقه		على أنّ فيه يسوء الأعاديا

الثاني : استقصاء المعنى والتحرز من دخول النقصان فيه كقول طرفة :

فسقى ديارك ـ غير مفسدها ـ

صوب الربيع وديمة تهمي

وقول الآخر :

فلا تبعدن إلا من السوء إنن

اليك وإن شطّت بك الدار نازع (٥)

والأول هو الذي سماه ابن المعتز تأكيد المدح بما يشبه الذم (٦) ، والثاني الاحتراس وذكر الباقلاني النوع الأول وسماه استثناء وقال : «ومن البديع ضرب من الاستثناء» (٧) ، وذكر أمثلة العسكري. وتابعه ابن رشيق غير أنّه أخرج الاحتراس الذي ذكره العسكري من هذا الباب ، وقال : «ومن أصحاب التأليف من يعد في هذا الباب ما ناسب قول الشاعر :

فأصبحت مما كان بيني وبينها

سوى ذكرها كالقابض الماء باليد

وقال الربيع بن ضبيع الفزاري :

فنيت وما يفنى صنيعي ومنطقي

وكلّ امرئ إلّا أحاديثه فاني

وليس من هذا الباب عندي ، وإنّما هو من باب الاحتراس والاحتياط ، فلو أدخلنا في هذا الباب كل ما وقع فيه استثناء لطال ولخرجنا فيه عن قصده وغرضه ، ولكل نوع موضع» (٨).

__________________

(١) أنوار الربيع ج ٦ ص ١٤٩ ، شرح الكافية ص ٢٨٨.

(٢) الوجى ؛ الحفا.

(٣) اللسان (ثني) ، وينظر التعريفات ص ١٧.

(٤) شرح الأشموني ص ٢٢٧.

(٥) كتاب الصناعتين ص ٤٠٨.

(٦) البديع ص ٦٢ وينظر المنصف ذي نقد الشعر لابن وكيع ص ٧١.

(٧) اعجاز القرآن ص ١٦٠.

(٨) العمدة ج ٢ ص ٥٠ ، وينظر المنزع البديع ص ٢٨٦.