وإشارة ورسالة وكتابة ، ولذلك قال الله ـ عزوجل ـ : (وَما كانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللهُ إِلَّا وَحْياً)(١). وهو على وجوه كثيرة» (٢). فمنه الاشارة كقوله تعالى : (فَخَرَجَ عَلى قَوْمِهِ مِنَ الْمِحْرابِ فَأَوْحى إِلَيْهِمْ أَنْ سَبِّحُوا بُكْرَةً وَعَشِيًّا)(٣).

ومنه الوحي المسموع من الملك كقوله تعالى : (إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحى. عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوى)(٤).

ومنه الوحي في المنام وهو الرؤيا الصحيحة كما قال الله تعالى : (وَأَوْحَيْنا إِلى أُمِّ مُوسى أَنْ أَرْضِعِيهِ)(٥).

ومنه الالهام كما قال الله تعالى : (وَأَوْحى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبالِ بُيُوتاً وَمِنَ الشَّجَرِ)(٦) أي : ألهمها.

ومنه الكتاب ، ويقال منه : «وحيث الكتاب» إذا كتبته ، قال الشاعر :

ما هيّج الشوق من أطلال دارسة

أضحت قفارا كوحي خطه الواحي

ومن الوحي الاشارة باليد والغمز بالحاجب والايماض بالعين كما قال الشاعر :

وتوحي اليه باللّحاظ سلامها

مخافة واش حاضر ورقيب

وقال آخر :

أشارت بطرف العين خيفة أهلها		إشارة محزون ولم تتكلّم
وأيقنت أنّ الطرف قد قال مرحبا		وأهلا وسهلا بالحبيب المسلّم

الوصل :

وصل الشيء بالشيء يصله وصلا وصلة : اي ربطه (٧).

والوصل في البلاغة هو الربط بين الجمل أو عطف بعض الجمل على بعض (٨) ، وقد تقدم في الفصل والوصل.

وضع جمع القلّة موضع الكثرة :

الجمل يقع بعضها موقع بعض لاشتراكها في مطلق الجمع (٩) ، وفي القرآن الكريم أمثلة من ذلك قوله تعالى : (وَهُمْ فِي الْغُرُفاتِ آمِنُونَ)(١٠) فان المجموع بالألف والتاء للقلة وغرف الجنة لا تحصى. وقوله : (اللهُ يَتَوَفَّى الْأَنْفُسَ)(١١)

ومن شواهد مجيء جمع القلة مرادا به الكثرة قول حسّان :

لنا الجفنات الغرّ يلمعن في الضّحى

وأسيافنا يقطرن من نجدة دما

وضع الخبر موضع الطّلب :

وذلك أن يكون في الأمر والنهي (١٢) كقوله تعالى : (وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَ)(١٣) ، فالخبر هنّا للأمر. ومنه قوله تعالى : (فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ)(١٤)

__________________

(١) الشورى ٥١.

(٢) البرهان في وجوه البيان ص ١٣٩.

(٣) مريم ١١.

(٤) النجم ٤ ـ ٥.

(٥) القصص ٧.

(٦) النحل ٦٨.

(٧) اللسان (وصل).

(٨) دلائل الاعجاز ص ١٧٠ ، الايضاح ص ١٤٧ ، التلخيص ص ١٧٥ ، شروح التلخيص ج ٣ ص ٣ ، المطول ص ٢٤٧ ، الاطول ج ٢ ص ٢ ، شرح عقود الجمان ص ٥٨ ، حلية اللب ص ٩٥ ، الروض المريع ص ١٦٦ ، التبيان في البيان ص ١٠١.

(٩) البرهان في علوم القرآن ج ٣ ص ٣٥٥.

(١٠) سبأ ٣٧.

(١١) الزمر ٤٢.

(١٢) البرهان في علوم القرآن ج ٣ ص ٣٤٧.

(١٣) البقرة ٢٣٣.

(١٤) البقرة ١٩٧.