أي : لا ترفثوا ولا تفسقوا. وقد تقدم ذلك في الخبر.

وضع الطّلب موضع الخبر :

أي أن ينقل الاسلوب الطلبي الى الخبر (١) ، وقد تقدم ذلك في الأمر والنهي وغيرهما من أساليب الانشاء الطلبي.

وضع الظاهر موضع المضمر :

قال الزركشي : «والعجب أنّ البيانيين لم يذكروه في أقسام الإطناب» (٢) وقال السيوطي : «ورأيت فيه تأليفا مفردا لابن الصائغ» (٣).

ولهذا النوع فوائد منها : زيادة التقرير والتمكين كقوله تعالى : (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ. اللهُ الصَّمَدُ)(٤).

والاصل : هو الصمد. وقوله تعالى : (وَبِالْحَقِّ أَنْزَلْناهُ وَبِالْحَقِّ نَزَلَ)(٥).

وقصد التعظيم كقوله تعالى : (وَاتَّقُوا اللهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللهُ وَاللهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ)(٦).

وقصد الاهانة والتحقير كقوله تعالى : (أُولئِكَ حِزْبُ الشَّيْطانِ ، أَلا إِنَّ حِزْبَ الشَّيْطانِ هُمُ الْخاسِرُونَ)(٧).

والاستلذاذ بذكره كقوله تعالى : (مَنْ كانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعاً)(٨).

وزيادة التقدير كقوله تعالى : (وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ وَما هُوَ مِنْ عِنْدِ اللهِ)(٩).

وإزالة اللبس حيث يكون الضمير يوهم أنّه غير المراد كقوله تعالى : (قُلِ اللهُمَّ مالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشاءُ)(١٠).

وأن يكون القصد تربية المهابة وإدخال الروعة في ضمير السامع كقوله تعالى : (الْحَاقَّةُ مَا الْحَاقَّةُ)(١١).

وقصد تقوية داعية المأمور كقوله تعالى : (فَإِذا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللهِ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ)(١٢).

وتعظيم الأمر كقوله تعالى : (أَوَلَمْ يَرَوْا كَيْفَ يُبْدِئُ اللهُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ إِنَّ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيرٌ. قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ)(١٣).

وأن يقصد التوصل بالظاهر الى الوصف كقوله تعالى : (فَآمِنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللهِ وَكَلِماتِهِ)(١٤) بعد قوله في صدر الآية : (إِنِّي رَسُولُ اللهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعاً.)

والتنبيه على علة الحكم كقوله تعالى : (فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا قَوْلاً غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ)(١٥).

وقصد العموم كقوله تعالى : (حَتَّى إِذا أَتَيا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها)(١٦).

وقصد الخصوص كقوله تعالى : (وَامْرَأَةً مُؤْمِنَةً إِنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنَّبِيِ)(١٧).

ومراعاة التجنيس كقوله تعالى : (قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ. مَلِكِ النَّاسِ. إِلهِ النَّاسِ)(١٨). ومنها أن يتحمل ضميرا لا بدّ منه كقوله تعالى : (... أَتَيا أَهْلَ قَرْيَةٍ اسْتَطْعَما أَهْلَها)(١٩). وكونه أهم من الضمير كقوله

__________________

(١) البرهان في علوم القرآن ج ٣ ص ٣٥٠.

(٢) البرهان في علوم القرآن ج ٢ ص ٤٨٢.

(٣) الاتقان ج ٢ ص ٧٢.

(٤) الاخلاص ١ ـ ٢.

(٥) الاسراء ١٠٥.

(٦) البقرة ٢٨٢.

(٧) المجادلة ١٩.

(٨) فاطر ١٠.

(٩) آل عمران ٧٨.

(١٠) آل عمران ٢٦.

(١١) الحاقة ١ ـ ٢.

(١٢) آل عمران ١٥٩.

(١٣) العنكبوت ١٩ ـ ٢٠.

(١٤) الاعراف ١٥٨.

(١٥) البقرة ٥٩.

(١٦) الكهف ٧٧.

(١٧) الاحزاب ٥٠.

(١٨) الناس ١ ـ ٣.

(١٩) الكهف ٧٧.