اراد متى تثقفوا تؤخذوا ومن حذف الشرط مع ان قوله تعالى. (فَلَمْ تَقْتُلُوهُمْ.) تقديره ان افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم انتم ولكن الله قتلهم وقوله تعالى. (فَاللهُ هُوَ الْوَلِيُّ.) تقديره ان ارادوا وليا بحق فالله هو الوليّ بالحق لا وليّ سواه وقوله تعالى. (يا عِبادِيَ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ أَرْضِي واسِعَةٌ فَإِيَّايَ فَاعْبُدُونِ). اصله فان لم يتأت ان تخلصوا العبادة لي في ارض فاياي في غيرها فاعبدون وقد يحذف الشرط والجزاء ويكتفى بان كقول الشاعر

اي قالت وان كان فقيرا معدما رضيته

القسم مثل الشرط في احتياجه الى جواب الّا ان جواب القسم مؤكد بان او اللام او منفي وجواب الشرط مقرون بالفاء او مجزوم فاذا اجتمع الشرط والقسم اكتفي بجواب احدهما عن جواب الآخر فان لم يتقدم الشرط والقسم ما يحتاج الى خبر اكتفي بجواب السابق منهما عن جواب صاحبه فيقال في تقدم الشرط ان تقم والله اقم وان تقم والله فلن اقوم وفي تقدم القسم والله ان تقم لأقومنّ وو الله ان تقم ما اقوم وإن تقدم على الشرط والقسم ما يحتاج الى خبر رجح اعتبار الشرط على اعتبار القسم تأخر او تقدم فيقال زيد والله ان تقم يكرمك بالجزم لا غير وربما رجح اعتبار الشرط على القسم السابق وان لم يتقدم عليه مخبر عنه كقول الشاعر

وقول الآخر

(فصل لو)