(وأبهم) (١) بها أيضا ، نحو (إِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلى هُدىً أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ)(٢) (واشكك) (٣) نحو (لَبِثْنا يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ)(٤) (وإضراب (٥) بها أيضا نمي) أي نسب للكوفيّين وأبي علي وابن برهان ، نحو :

(وربّما عاقبت) أو (الواو) أي جاءت بمعناها (٧) (إذا لم يلف ذو النّطق) أي لم يجد المتكلّم (للبس منفذا) بل أمنه ، نحو

(ومثل أو فى) إفادة (القصد (٩) إمّا الثّانية في نحو) انكح (إمّا ذي وإمّا

__________________

(١) الإبهام أن يجعل المخاطب في الترديد مع علم المتكلم بتعين أحد الامرين ، ففي الآية أخرج الكلام في صورة الاحتمال مع العلم بأن من وحد الله وعبده فهو على هدى ، وانّ من عبد غيره فهو في ضلال.

(٢) السّبأ ، الآية : ٢٤.

(٣) أي : استعمل (أو) في مورد شك المتكلم ، كما في الآية ، فإن الكلام صدر ممن يشك في مقدار لبثه.

(٤) المؤمنون ، الآية : ١١٣.

(٥) الإضراب رفع اليد عن المعطوف عليه إلى المعطوف صاعدا أو نازلا ، والموضوع للإضراب في الأصل (بل) فالأول كالبيت الآتي ، و (الثاني) نحو وفيت ديني فما بقي إلّا مأة ، بل خمسون.

(٦) أي : بل زادوا ثمانية فصرف النظر عن قوله ثمانين إلى الزيادة بثمانية ، فالمعني بل هم ثمانية وثمانون.

(٧) جائت أو بمعني الواو ، لإفادة الجمع بين المعطوف والمعطوف عليه.

(٨) فمعلوم هنا أن المتكلم لم يكن في مقام الترديد ، بل يريد أن الخلافة جائت وأنها بقدر من الله تعالى.

(٩) أي : في معاني (أو) الستة الإباحة والتقسيم والتخيير والإبهام والتشكيك والإضراب.