لم يوجد وإن كان بالوجود الذهني ، فافهم وتأمل فيما وقع في المقام من الأعلام من الخلط والاشتباه (١) ، وتوهم (٢) كون الموضوع له أو المستعمل فيه في الحروف خاصاً بخلاف ما عداه (٣) فإنّه عام ، وليت شعري إن كان قصد الآلية فيها (٤) موجباً لكون المعنى جزئياً فَلِمَ لا يكون قصد الاستقلالية فيه (٥) موجباً له (٦) ، وهل يكون ذلك (٧) إلّا لكون هذا القصد ليس مما يعتبر في

______________________________________________________

حكايته عن الكثيرين في الخارج ، وجزئيته باعتبار كونه ملحوظاً للنفس وقائماً بها ، والوجود الذهني ليس إلّا لحاظ النّفس.

والمتحصل : أنّ الوضع والموضوع له في الحروف والأسماء غير الأعلام كليات طبيعية ، والوضع والموضوع له في الأعلام جزئيات طبيعية ، واللحاظ من الآلي والاستقلالي خارج عن المعنى قيداً وتقيداً ، لِما مرّ في شرح المعاني الحرفية من امتناع دخل اللحاظ فيه.

(١) حيث جعلوا اللحاظ دخيلا في المعنى الحرفي ، فذهبوا إلى جزئيّته غافلين عن كون هذا اللحاظ ناشئاً من الاستعمال ، وامتناع دخله في نفس المعنى ، لما مرّ في المعنى الحرفي.

(٢) معطوف على ـ الاشتباه ـ.

(٣) وهو الاسم ، والأولى تأنيث الضمير ، لرجوعه إلى الحروف والأمر سهل.

(٤) أي : في الحروف.

(٥) أي : فيما عدا الحروف وهو الاسم.

(٦) أي : لكون المعنى جزئياً.

(٧) الاستفهام للإنكار ، يعني : ولا يكون عدم إيجاب قصد الاستقلالية لجزئية المعنى الاسمي إلّا لكون هذا القصد ناشئاً من الاستعمال ، وعدم إمكان