والقياسيّ يا أخانا زيد ، لو كان في غير نية النداء لقال : يا أخانا زيدا.

(فائدة) قال ابن الصائغ في (تذكرته) : نقلت من خطّ ابن الرماح : لا يخلو البدل أن يكون توكيدا ، أو بيانا أو استدراكا ، فالبعض والاشتمال يكونان توكيدا وبيانا. والغلط والبداء والنسيان لا يكون إلا استدراكا ، فالتوكيد (يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرامِ قِتالٍ فِيهِ) [البقرة : ٢١٧]. (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ) [آل عمران : ٩٧] والبيان أعجبني الجارية وجهها أو عقلها.

باب النداء

قاعدة

قال في (المفصّل) (٢) : لا ينادى ما فيه الألف واللام إلا الله وحده ، لأنهما لا يفارقانه.

قاعدة : يا أصل حروف النداء

أصل حروف النداء (يا) ، ولهذا كانت أكثر أحرفه استعمالا ، ولا يقدّر عند الحذف سواها ، ولا ينادى اسم الله عزّ وجلّ ، واسم المستغاث ، وأيّها وأيتها إلا بها ، ولا المندوب إلا بها أو (بوا).

وفي شرح الفصول لابن إياز : قال النحاة : (يا) أمّ الباب ، ولها خمسة أوجه من التصرّف :

أولها : نداء القريب والبعيد بها.

وثانيها : وقوعها في باب الاستغاثة ، دون غيرها.

وثالثها : وقوعها في باب الندبة.

ورابعها : دخولها على أي.

وخامسها : أن القرآن المجيد مع كثرة النداء فيه لم يأت فيه غيرها.

__________________

٣١٤ ـ الشاهد ليزيد بن عمرو بن الصعق أو لأبي المهوّس الأسديّ في لسان العرب (لفف) و (لقم) ، ولأبي المهوّس في تاج العروس (لفف) ، وبلا نسبة في مجمع الأمثال (٢ / ٣٩٥).

(١) انظر المفصّل (ص ٤١).