جعل المعى لفرط جوعه بمنزلة أمعاء جائعة ، فجمع النعت مع توحيد المنعوت.

أخبرني عن فصل (ليس) بين المعرفتين فاصلا ، وعن (ربّ) على المعرفة داخلا.

الأول : نحو : كان زيد هو خيرا منك ، و (إِنْ تَرَنِ أَنَا أَقَلَّ مِنْكَ مالاً) [الكهف : ٣٩] ، وإنما ساغ ذلك في أفعل من لامتناعه من دخول لام التعريف عليه امتناع ما فيه التعريف ، فشبه به ، وأجرى حكمه عليه.

والثاني : نحو قولهم : ربّ رجل وأخيه. قال سيبويه (١) : ولا يجوز حتى تذكر قبله نكرة.

أخبرني عمّا ينصب ويجرّ. وهو رفع ، وعما تدخله التثنية وهو جمع.

الأول : المحكيّ.

والثاني : قولهم (٢) : عندي لقاحان سوداوان ، وقوله : [الرجز]

وقوله : [البسيط]

أخبرني كيف يكون متحّرك يلزمه السكون؟

هو عين حيّ وعيّ وضفّ في قولهم : ضف الحال (٥) ، وزنها فعل لأنه من باب فرح وبطر وأشر.

أخبرني عن واحد وجمع لا يفرّق بينهما ناطق ، إلّا أن الضمير بينهما فارق.

هما فلك وفلك للواحد والجمع ، ومثله (٦) : جمل هجان وإبل هجان ، ودرع دلاص ودروع دلاص.

أخبرني عن فاعل خفي فما بدا ، وآخر لا يخفى أبدا.

__________________

(١) انظر الكتاب (٢ / ٥٢).

(٢) انظر الكتاب (٤ / ١٠٠).

(٣٤٤) ـ الشاهد لأبي النجم في لسان العرب (بقل) ، وخزانة الأدب (٢ / ٣٩٤) ، وسمط اللآلي (ص ٥٨١) ، وشرح شواهد الشافية (٣١٢) ، والطرائف الأدبية (ص ٥٧) ، وتاج العروس (حبب) و (بقل) وجمهرة اللغة (ص ٦٥) ، ومجمل اللغة (١ / ٢٨١) ، وأساس البلاغة (بقل) ، وبلا نسبة في المخصص (١٠ / ١٧٤) ، ومقاييس اللغة (١ / ٢٧٤).

(٣٤٥) ـ الشاهد لعمرو بن العداء في خزانة الأدب (٧ / ٥٧٩) ، وشرح شواهد الإيضاح (ص ٥٦٠) ، ولسان العرب (وبد) و (عقل) ، وبلا نسبة في شرح المفصل (٤ / ١٥٣) ، ومجالس ثعلب (١ / ١٧١) ، والمقرّب (٢ / ٤٣).

(٣) انظر أحاجي الزمخشري (ص ٣٥).

(٤) انظر أحاجي الزمخشري (ص ٣٦).