يشفعون لهم فينتفعوا بذلك. يدل عليهم قول عز اسمه : «ولا يشفعون إلا لمن ارتضى» وإذا كان كذلك فلا شفاعة إلا للمرتضى. فعلمت بذلك أن لو (شفع لهم لا ينتفعون) بذلك. ومنه قولهم : هذا أمر لا ينادى وليده ، أى لا وليد فيه فينادى.

فإن قيل : فإذا كان لا منار به ولا وليد فيه (ولا أرنب هناك) فما وجه إضافة هذه الأشياء إلى ما لا ملابسة بينها وبينه؟

قيل : لا ؛ بل هناك ملابسة لأجلها ما صحّت الإضافة. وذلك أن العرف أن يكون فى الأرض الواسعة منار يهتدى به ، وأرنب تحلّها. فإذا شاهد الإنسان هذا البساط (١) من الأرض خاليا من المنار والأرنب ، ضرب بفكره إلى ما فقده منهما ، فصار ذلك القدر من الفكر وصلة بين الشيئين ، وجامعا لمعتاد الأمرين.

وكذلك إذا عظم الأمر واشتدّ الخطب علم أنه لا يقوم له ، ولا يحضر فيه إلا الأجلاد وذوو البسالة ، دون الولدان وذوى الضراعة. فصار العلم يفقد هذا الضرب من الناس وصلة فيه بينهما ، وعذرا فى تصاقبهما وتدانى حاليهما.

ومن ذلك أن يقال : من أين تجمع قول الأعشى :

مع قول الآخر ـ فيما رويناه عن ابن الأعرابىّ ـ :

ومع قول العجاج :

* ولم يضع جاركم لحم الوضم (٤) *

ومع قوله أيضا :

__________________

(١) البساط ـ بفتح الباء وكسرها ـ : الأرض الواسعة.

(٢) السليم : اللديغ.

(٣) البيت من المتقارب ، وهو بلا نسبة فى جمهرة اللغة ص ٧٥٢ ، والمحتسب ٢ / ١٢٢.

(٤) الرجز للعجاج فى ديوانه ١ / ٤٢٧ ، ولسان العرب (لحم).