وحكى سيبويه على جهة الشذوذ «بهماة» (١) فأدخل الهاء على ألف «فعلى» ، وألف «فعلى» لا تكون لغير التأنيث ، وقد ذكرنا علة ذلك قديما في هذا الكتاب.

وحكى أبو الحسن (٢) أيضا نحوا من هذا ، وهو قولهم : «شكاعاة» (٣) فالألف في هذا لغير التأنيث.

ومثله ما حكاه ابن السكيت (٤) من قولهم : «باقلّاة» (٥) فالألف هنا أيضا لغير التأنيث. وحكى البغداذيون «سماناة».

وأنشد ابن الأعرابي (٦) :

قال : أراد أخراه ، فقال : أخراته ، فيضاف هذا إلى «بهماة» وقالوا لضرب من النبت «نقاوى» والواحدة «نقاواة» فقس على هذا.

الثالث : لحاقها لغير إلحاق ولا تأنيث ، وذلك قولهم «قبعثرى» فليست هذه الألف للتأنيث لأنها منونة ، ولا للإلحاق لأنه ليس لنا أصل سداسي فيلحق «قبعثرى» به.

ومثله ما حكيناه عنهم من قول بعضهم «باقلّاة» و «شكاعاة» و «سماناة» و «نقاواة» لأن لحاق الهاء لها يدل على أنها ليست عندهم للتأنيث ، ولا هي أيضا للإلحاق ، لأنه ليس لنا أصل على هذا النحو فتلحق هذه الأسماء به. فأما «بهماة» فقد تقدم من القول فيها ما أغنى عن إعادته.

__________________

(١) بهماة : الكتاب (٢ / ٣٢٠) ، البهماة : واحدة البهمى ، وهو نوع من النبات.

(٢) حكى ذلك في كتابه معاني القرآن (ص ٩٦).

(٣) والشّكاعاة : واحدة الشكاعي ، وهو نبت وقيل : شجر صغار ذو شوك.

(٤) إصلاح المنطق (ص ١٨٣).

(٥) والباقلاة : واحدة الباقلي وهو الفول ، اسم سوادي. اللسان (١١ / ٦٢) مادة / بقل.

(٦) البيت في معاني القرآن للفراء (١ / ٢٣٩) واللسان مادة (أخر) ونسبه له (٤ / ١٣).

(٧) المعصم : موضع السوار من اليد (ج) معاصم. لسان العرب (١٢ / ٤٠٨) مادة / عصم. والشاهد فيه (بأخراته) حيث ألحقت الألف لغير التأنيث فالمراد (أخراه).