أحدهما : أن «فعليّة» أكثر في الكلام من «فعّيلة».

والآخر : أن معنى السّرّ ههنا والسرور أظهر من معنى السّراة والسّرى.

وإذا كانت «سرّيّة» من «السّراة» فأصلها «سرّيوة» لأن السّراة من الواو ، لقول الفرزدق (١) :

فلما اجتمعت الياء والواو ، وسبقت الياء بالسكون قلبت الواو ياء ، وأدغمت الياء في الياء ، فصارت «سرّيّة». وكذلك القول في «علّيّة» ، أصلها «علّيوة» لأنها من «علوت» والقول فيها كالقول في «سرّيّة» إذا أخذت من السّراة.

إبدال الياء من النون

من ذلك قولهم «دينار» وأصله «دنّار» ، والقول فيه كالقول في «قيراط» لقولهم في التكسير «دنانير» ولم يقولوا «ديانير». وكذلك التحقير ، وهو «دنينير».

وقالوا «إيسان» ، فأبدلوا نون «إنسان» ياء ، قال (٣) :

البيت لعامر بن جوين. إلا أنهم قد قالوا في جمعه أيضا «أياسيّ» بياء قبل الألف ، فعلى هذا يجوز أن تكون الياء غير مبدلة ، وجائز أيضا أن يكون من البدل اللازم ، نحو : عيد وأعياد وعييد ، ونحو ميثاق ومياثيق ، وميثرة ومياثر. وهذا هو الوجه عندي في «إيسان».

ومن ذلك قولهم «تظنّيت» وإنما هي «تفعّلت» من الظنّ ، وأصلها «تظننت» فقلبت النون الثالثة ياء كراهية التضعيف.

__________________

(١) انظر ديوانه (ص ٥٥٩).

(٢) سبق شرحه والتعليق عليه.

(٣) ذكره صاحب اللسان مادة (أنس) (٦ / ١٣) ونسبه إلى عامر الطائي.

(٤) والشاعر يتمنى أن يهلك قبل أن يرى ديار محبوبته خالية ليس بها صوت إنسان. والشاهد فيه : (إيسان) حيث أبدلت النون ياء.