ويقول أبو تمام :

«إذن لهجاني عنه معروفه عندي» (١)

ومتى كان «احتجّ» و «هجا» واحدا في المعنى؟

وكذلك الحكم في جميع ما ذكرناه ، فليس يتصوّر في نفس عاقل أن يكون قول البحتري : [من الكامل]

وقول المتنبي :

وكلّ مكان ينبت العزّ طيّب (٣) ـ سواء

واعلم أن قولنا «الصّورة» ، إنما هو تمثيل وقياس لما نعلمه بعقولنا على الذي نراه بأبصارنا ، فلمّا رأينا البينونة بين آحاد الأجناس تكون من جهة الصّورة ، فكان تبيّن إنسان من إنسان وفرس من فرس ، بخصوصيّة تكون في صورة هذا لا تكون في صورة ذاك ، وكذلك كان الأمر في المصنوعات ، فكان تبيّن خاتم من خاتم وسوار من سوار بذلك ، ثم وجدنا بين المعنى في أحد البيتين وبينه في الآخر بينونة في عقولنا وفرقا ، عبّرنا عن ذلك الفرق وتلك البينونة بأن قلنا : «للمعنى في هذا صورة غير صورته في ذلك». وليس العبارة عن ذلك بالصورة شيئا نحن ابتدأناه فينكره منكر ، بل هو مستعمل مشهور في كلام العلماء ، ويكفيك قول الجاحظ : «وإنما الشعر صياغة وضرب من التّصوير».

__________________

(١) عجز بيت له في ديوانه (ص ١٢٢) وصدره :

أسربل هجر القول من لو هجوته

ويروى «أألبس» بدلا من «أسربل» وهو من قصيدة يمدح فيها موسى بن إبراهيم الرافقي ويعتذر إليه مطلعها :

(٢) ذكره العكبري في التبيان وهو يشرح ديوان المتنبي (١ / ١٣١) ، في البيت الذي يقول :

وجاء البيت بلفظ «فتى» بدلا من «الفتى».

(٣) عجز بيت في الديوان (٢ / ٢٣٢) وصدره :

وكل امرئ يولي الجميل محبّب

وهو من قصيدة له يمدح فيها سيف الدولة مطلعها :

والبيت في شرح التبيان للعكبري (١ / ١٣١) ، ويولي الجميل يصنعه ويعطيه ، والمعنى : يريد أن الممدوح يوليه الجميل ويحبه فهو عنده طيب يختاره على أهله.