وزاد غيره : كل شيء في القرآن : «لعلكم» فهو بمعنى «لكي» غير واحد في الشعراء (لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ) (الشعراء : ١٢٩) فإنه للتشبيه ؛ أي كأنكم.

وكل شيء في القرآن «أقسطوا» فهو بمعنى العدل ، إلا واحدا في [سورة] (١) الجن : (وَأَمَّا الْقاسِطُونَ فَكانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً) (الآية : ١٥). (٢) يعني العادلين الذين يعدلون به غيره (٢) ؛ هذا باعتبار صورة اللفظ ؛ وإلا فمادة الرباعي تخالف مادة الثلاثي.

وكل «كسف» في القرآن يعني جانبا من السماء ، غير واحد في سورة الروم : (وَيَجْعَلُهُ كِسَفاً) (الآية : ٤٨) يعني السحاب قطعا.

وكل «ماء معين» فالمراد به الماء الجاري ؛ غير الذي في سورة تبارك (الآية : ٣٠) (٣) فإن المراد به [الماء] (٤) الظاهر الذي تناله الدلاء ؛ وهي زمزم.

وكل شيء في القرآن «لئلا» فهو بمعنى «كيلا» غير واحد في الحديد : (لِئَلاَّ يَعْلَمَ أَهْلُ الْكِتابِ) (الآية : ٢٩) ؛ يعني لكي يعلم.

وكل شيء في القرآن «من الظلمات إلى النور» [فهو] (٥) بمعنى الكفر والإيمان ؛ غير واحد في أول الأنعام : (وَجَعَلَ الظُّلُماتِ وَالنُّورَ) (الآية : ١) يعني ظلمة الليل ونور النهار.

وكل «صوم» في القرآن فهو الصيام (٦) المعروف ، إلا الذي في سورة مريم : (إِنِّي نَذَرْتُ لِلرَّحْمنِ صَوْماً) (الآية : ٢٦) يعني صمتا.

وذكر أبو عمرو الدانيّ (٧) في قوله تعالى : (وَسْئَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ حاضِرَةَ الْبَحْرِ) (الأعراف : ١٦٣) أن المراد بالحضور هنا المشاهد. قال : وهو بالظاء بمعنى المنع والتحويط ، قال : ولم يأت بهذا المعنى إلا في موضع واحد ؛ وهو قوله تعالى : (فَكانُوا كَهَشِيمِ الْمُحْتَظِرِ) (القمر : ٣١).

__________________

(١) ساقطة من المطبوعة.

(٢) العبارة في المخطوطة : (العادلون به الذين يعدلون غيره).

(٣) وهو قوله تعالى : (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَصْبَحَ ماؤُكُمْ غَوْراً فَمَنْ يَأْتِيكُمْ بِماءٍ مَعِينٍ).

(٤) ساقطة من المخطوطة.

(٥) ساقطة من المخطوطة.

(٦) في المخطوطة : (الصائم).

(٧) هو عثمان بن سعيد بن عثمان ، تقدّمت ترجمته ص : ١٤٩.