(الآية : ١٨٨) فقدّم الخير على السوء ، فكذلك (١) قدم النفع على الضّرر. أما في «الرعد» فلتقدم التطوّع (٢) في قوله : (طَوْعاً وَكَرْهاً) (٣) (الآية : ١٥..) [و] أما (٤) في «سبأ» فلتقدم البسط في قوله : (يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ وَيَقْدِرُ) (الآية : ٣٦). وفي «يونس» قدم [الضرّ] (٥) على الأصل ولموافقة ما قبلها فإن فيها (٦) : (ما لا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ) (الآية : ١٨) وفيها : (وَإِذا مَسَّ الْإِنْسانَ الضُّرُّ) (الآية : ١٢) فتكون الآية ثلاث مرات.

وكذلك ما جاء بلفظ الفعل فلسابقة معنى يتضمن نفعا.

أما «الأنعام» ففيها : (لَيْسَ لَها مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيٌّ وَلا شَفِيعٌ ، وَإِنْ تَعْدِلْ كُلَّ عَدْلٍ لا يُؤْخَذْ مِنْها) (الآية : ٧٠) ، ثم [وصله] (٧) بقوله : (قُلْ أَنَدْعُوا مِنْ دُونِ اللهِ ما لا يَنْفَعُنا وَلا يَضُرُّنا) (الآية : ٧١).

وفي «يونس» [تقدّم] (٨) قوله : (ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنا وَالَّذِينَ آمَنُوا كَذلِكَ حَقًّا عَلَيْنا نُنْجِ الْمُؤْمِنِينَ) (الآية : ١٠٣) ، ثم قال : (وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللهِ ما لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ) (الآية : ١٠٦).

وفي الأنبياء ، تقدم قول الكفار لإبراهيم في المجادلة : (لَقَدْ عَلِمْتَ ما هؤُلاءِ يَنْطِقُونَ* قالَ أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ ما لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئاً وَلا يَضُرُّكُمْ) (الآيتان : ٦٥ ـ ٦٦).

وفي «الفرقان» تقدم : (أَلَمْ تَرَ إِلى رَبِّكَ كَيْفَ مَدَّ الظِّلَ) (الآية : ٤٥) نعما جمّة في الآيات ، ثم قال : (وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللهِ ما لا يَنْفَعُهُمْ وَلا يَضُرُّهُمْ) (الآية : ٥٥).

فتأمّل هذه المواضع المطّردة التي [هي] (٩) أعظم اتساقا من العقود. ومن أمثلته قوله تعالى : (وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْها شَفاعَةٌ وَلا يُؤْخَذُ مِنْها عَدْلٌ) (البقرة : ٤٨). ثم قال سبحانه [بعد مائة وثلاثين آية من] (١٠) في السورة : (وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً...) (الآية : ١٢٣).

__________________

(١) في المطبوعة : (وكذا).

(٢) في المطبوعة : (الطوع).

(٣) تصحّفت في المطبوعة إلى : (أو كرها).

(٤) سقطت الواو من المطبوعة.

(٥) ساقطة من المخطوطة.

(٦) تصحّفت في المخطوطة إلى : (قبلها).

(٧) في المخطوطة : (وقبله ثم).

(٨) ساقطة من المخطوطة.

(٩) ساقطة من المخطوطة.

(١٠) ما بين الحاصرتين من المخطوطة ، وهو ساقط من المطبوعة ، والفرق بين الآيتين (٧٥) آية ، فتأمّل!