٣٦٦ ـ كان يعتذر من مسائل تتبع بها كلام سيبويه ، ويقول : هذا شىء كنّا رأيناه أيام الحداثة ، فأما الآن فلا. (١ / ٢٢٨).

٣٦٧ ـ كان يستنكر قراءة (الأرحام) بالجر فى قوله تعالى : (تَسائَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحامَ) ويصفها بالفحش والشناعة والضعف. (١ / ٢٩٣).

٣٦٨ ـ قال : حذفت الفاء من (ضعة وقحة) قياسا ، كما حذفت من (عدة وزنة) ثم فتحت عين الكلمة لأجل حرف الحلق. (١ / ٣٥٠).

٣٦٩ ـ قال فى قوله تعالى : (ألا يا اسجدوا) : أراد : يا هؤلاء اسجدوا. (١ / ٥٣٩).

٣٧٠ ـ قال : (إلا) فى الاستثناء هى العاملة فى المستثنى ، لأنها نابت عن (أستثنى). (٢ / ٦٤).

٣٧١ ـ حكى عن العرب فى جمع (نزوة) : نزى. (٢ / ٨١).

٣٧٢ ـ احتج على الكوفيين فى منعهم حذف خبر (إنّ) مع المعرفة بقول الشاعر :

خلا أن حيّا من قريش تفضلوا

على الناس أو أن الأكارم نهشلا

(٢ / ١٥٢).

٣٧٣ ـ تأول التنوين فى قول الشاعر : (ولات أوان) على أنه من تنوين العوض عن المضاف إليه المحذوف. (٢ / ١٥٤).

٣٧٤ ـ فى قولهم : أساء سمعا فأساء جابة ، قال : إن (جابة) أصلها (إجابة) ثم كثر فجرى مجرى المثل ، فحذفت همزته تخفيفا (٢ / ٣٠٩).

٣٧٥ ـ قال : (آمين) بمنزلة (عاصين). (٣٤٩).

٣٧٦ ـ قال : نحو (جعل وصرد) كأنه منقوص من (فعال) ، ولذا جاء جمعه على (فعلان) ف (جرذان وصردان) فى بابه كغراب وغربان وعقاب وعقبان (٢ / ٣٩٩).

٣٧٧ ـ تعقب سيبويه فى مواضع من كتابه بمسائل سماها (مسائل الغلط). (٢ / ٤٨٤).

٢٨ ـ محمد بن حبيب

٣٧٨ ـ ذهب إلى أن اللام فى (عنسل) زائدة ، وأنه من لفظ (العنس). (١ / ٤٢٨).

٣٧٩ ـ ذهب إلى أن (الفرتنى) ـ الفاجرة ـ هى من (الفرات) والنون والألف زائدتان. (١ / ٥١٥).

٢٩ ـ هشام

٣٨٠ ـ يرى أن ناصب المفعول به هو الفعل والفاعل جميعا. (١ / ١٤٤).