[وفي كتاب علل الشرائع (١) ، بإسناده إلى سفيان بن عيينة ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : لم يخلق الله شجرة إلّا ولها ثمرة تؤكل. فلمّا قال النّاس : «اتَّخَذَ اللهُ وَلَداً» ، ذهب نصف ثمرها. فلمّا اتخذوا مع الله إلها ، شاك الشّجر].(٢)

(سُبْحانَهُ) :

روى عن طلحة بن عبيد الله (٣) ، أنّه سأل النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ عن معنى قوله «سبحانه» فقال : «تنزيها له عن كلّ سوء».

(بَلْ لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) :

ردّ لما قالوا ، أو استدلال على فساده بأنّه خالق ما في السّموات وما في الأرض الّذي من جملته الملائكة وعزير والمسيح.

(كُلٌّ لَهُ قانِتُونَ) (١١٦) ، مطيعون. لا يمتنعون عن مشيئته. وكلّ من كان بهذه الصّفة ، لم يجانس مكوّنه الواجب لذاته. ومن حقّ الولد أن يجانس والده. فلا يكون له ولد.

وإنّما جاء بما الّذي لغير أولي العلم ، تحقيرا لشأنهم.

وتنوين «كلّ» ، عوض عن المضاف إليه ، أي : كلّ ما فيهما ، أو كلّ من جعلوه ولدا له.

وفي الآية ، دلالة على أنّ من ملك ولده أو والده ، انعتق عليه. لأنّه تعالى نفى الولد ، بإثبات الملك. وذلك يقتضي تنافيهما. وهو المرويّ عن أئمّتنا ـ عليهم السّلام. (٤)

(بَدِيعُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) :

يقال : بدع الشيء ، فهو بديع ، كقولك : برع الشيء ، فهو بريع. و (بَدِيعُ السَّماواتِ) من إضافة الصّفة المشبّهة ، إلى فاعلها ، أي : بديع سماواته وأرضه.

وقيل (٥) : البديع بمعنى المبدع ، كما أنّ السّميع ، في قول الشّاعر :

«أمن ريحانة

الدّاعي السّميع»

، بمعنى المسمع.

وهو دليل آخر على نفي الولد.

__________________

(١) علل الشرائع ٢ / ٥٧٣.

(٢) ما بين المعقوفتين ليس في أ.

(٣) مجمع البيان ١ / ١٩٢.

(٤) ر. وسائل الشيعة / ١٦ ، باب ٧ من أبواب العتق ، ح ١ ـ ٩.

(٥) ر. أنوار التنزيل ١ / ٧٨.