تكرير هذا الحكم ، لتعدّد علله. فإنّه ذكر للتّحويل ، ثلاث علل : تعظيم الرّسول بابتغاء مرضاته ، وجري العادة الإلهيّة على أن يولّي كلّ صاحب دعوة جهة يستقبلها ، ودفع حجج المخالفين. وقرن بكلّ علّة معلولها. كما يقرن المدلول بكلّ واحد من دلائله ، تقريرا وللتّأكيد. لأنّ القبلة لها شأن. والنسخ من مظانّ الفتنة.

(لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَيْكُمْ حُجَّةٌ) : علّة لولّوا.

والمعنى : أنّ التّولية عن الصّخرة إلى الكعبة ، تدفع احتجاج اليهود بأنّ المنعوت في التوراة ، قبلة الكعبة والمشركين بأنّه يدّعي ملّة إبراهيم ويخالف قبلته.

(إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا) : استثناء من «النّاس» ، أي : لا يكون لأحد حجّة إلّا للمعاندين.

(مِنْهُمْ) : فإنّهم يقولون : ما تحوّل إلى الكعبة إلّا ميلا إلى دين قومه وحبّا لبلده.

وبدا له. فرجع إلى قبلة آبائه. ويوشك إلى دينهم أن يرجع. وسمّى هذه حجّة. لأنّهم يسوقونها مساقها. كقوله تعالى (١) : (حُجَّتُهُمْ داحِضَةٌ).

قيل (٢) : الحجّة بمعنى الاحتجاج.

وقيل (٣) : الاستثناء للمبالغة في نفي الحجّة ، رأسا ، كقوله :

ولا عيب فيهم غير أنّ سيوفيهم

بهنّ فلول من قراع الكتائب

للعلم بأنّ الظالم لا حجّة له. وقرئ (٤) : «ألا الّذين ظلموا منهم» ، على أنّه استيناف بحرف التّنبيه.

(فَلا تَخْشَوْهُمْ) فإنّ مطاعنهم لا تضرّكم.

(وَاخْشَوْنِي) : ولا تخالفوني في ما أمرتكم به.

(وَلِأُتِمَّ نِعْمَتِي عَلَيْكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) (١٥٠) :

إمّا علّة لمحذوف ، أي : أمرتكم لإتمام نعمتي عليكم وإرادتي اهتداءكم ، أو معطوف على علّة مقدّرة ، أي : اخشوني لأحفظكم عنهم ولأتمّ نعمتي عليكم ، أو على لئلّا يكون.

(كَما أَرْسَلْنا فِيكُمْ رَسُولاً مِنْكُمْ)

__________________

(١) الشورى / ١٦.

(٢) أنوار التنزيل ١ / ٩٠.

(٣) نفس المصدر ونفس الموضع.

(٤) نفس المصدر ونفس الموضع.