ظفرت بي فلا تبق علىّ» وإيذان بأنّهم لا يردّونهم.

(وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كافِرٌ فَأُولئِكَ حَبِطَتْ أَعْمالُهُمْ) : وقرئ : «حبطت» (بالفتح) وهو لغة فيه.

(فِي الدُّنْيا) ، لبطلان ما تخيّلوه وفوات ما للإسلام من الفوائد الدّنيويّة (وَالْآخِرَةِ) ، بسقوط الثّواب.

(وَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ) (٢١٧) ، كسائر الكفرة.

(إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا) :

قيل (١) : نزلت في السّريّة ، لما ظنّ بهم أنّهم إن سلموا من الإثم ، فليس لهم أجر.

(وَالَّذِينَ هاجَرُوا وَجاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللهِ) :

كرّر الموصول لتعظيم الهجرة والجهاد. فكأنّهما مستقلّان في تحقيق الرّجاء.

(أُولئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللهِ) : ثوابه. أثبت لهم الرّجاء ، اشعارا بأنّ العمل غير موجب ولا قاطع في الدّلالة ، سيّما والعبرة بالخواتيم.

(وَاللهُ غَفُورٌ) للكبير الّذي عارضه أكبر ، (رَحِيمٌ) (٢١٨) بإجزال الأجر والثّواب.

(يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ) :

«الخمر» في الأصل ، مصدر خمرة ، إذا ستره سمّي بها. لأنّه يخمر العقل.

في مجمع البيان (٢) : «الخمر» كلّ شراب مسكر مخالط للعقل مغطّ عليه. وما أسكر كثيره فقليله ، خمر. هذا هو الظّاهر في روايات أصحابنا.

و «الميسر» ، أيضا ، مصدر كالموعد سمّي به القمار. لأنّه أخذ مال الغير بيسر ، أو سلب يساره.

وفي تفسير العيّاشيّ (٣) : عن حمدوية ، عن محمّد بن عيسى قال : سمعته يقول : كتب إليه إبراهيم بن عتبه (٤) ، يعني : إلى عليّ بن محمّد ـ عليهما السّلام : إن رأى سيدي ومولاي أن يخبرني عن الخمر والميسر الآية. فما الميسر (٥)؟ جعلت فداك!

__________________

(١) مجمع البيان ١ / ٣١٣.

(٢) مجمع البيان ١ / ٣١٦.

(٣) تفسير العياشي ١ / ١٠٥ ـ ١٠٦ ، ح ٣١١.

(٤) هكذا في النسخ. وفي المصدر : عنبسة. ولعلم : عتبة.

(٥) كذا في المصدر. وفي النسخ : المنفعة.