وعن زرارة (١) ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ [قال سألته عن قول الله : (نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ).

قال : من قبل.

عن أبي بصير (٢) ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام].(٣) قال : سألته عن الرجل يأتي اهله في دبرها. فكره ذلك. وقال : وإيّاكم ومحاش النّساء.

قال : إنّما معنى (نِساؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ) ، أي : ساعة شئتم.

وعن الفتح بن يزيد الجرجانيّ (٤) قال : كتبت إلى الرّضا ـ عليه السّلام ـ في مسألة (٥) فورد منه الجواب : سألت عمّن أتى جاريته في دبرها والمرأة : لعبه (٦) لا تؤذي. وهي حرث كما قال الله.

محمولة على الكراهية ، بقرينة الأخبار السّابقة. وفي بعض ألفاظ تلك الأخبار ، أيضا ، دلالة على ذلك.

(وَلا تَجْعَلُوا اللهَ عُرْضَةً لِأَيْمانِكُمْ أَنْ تَبَرُّوا وَتَتَّقُوا وَتُصْلِحُوا بَيْنَ النَّاسِ) : «العرضة» ، فعله بمعنى المفعول ، كالقبضة بمعنى المقبوض. يطلق لما يعرض دون الشيء وللمعرض للأمر.

ومعنى الآية على الأوّل : لا تجعلوا الله حاجزا لما حلفتم عليه من أنواع الخير. فيكون المراد بالإيمان الأمور المحلوف عليها ، يعني : إن حلفتم على الأمور الّتي تركها مرجوح شرعا ، لا ينعقد يمينكم. فأتوا بما هو الرّاجح شرعا منها. وحينئذ أن مع صلتها عطف بيان «للإيمان.» و «اللّام» صلة «عرضة» ، لما فيها من معنى الاعتراض. ويجوز أن يكون للتّعليل ، ويتعلّق «أن» بالفعل ، أو بعرضة ، أي : ولا تجعلوا الله عرضة لأنّ تبرّوا لأجل : أيمانكم به.

وعلى الثّاني : ولا تجعلوه متعرّضا لأيمانكم. فتتبدّلوه بكثرة الحلف به. و «أن تبرّوا» علّة النّهي ، أي : أنهاكم عنه إرادة برّكم تقواكم وإصلاحكم بين النّاس. فإنّ الحلّاف مجترئ على السرّ. والمجترئ عليه لا يكون برّا متّقيا ولا موثوقا به في إصلاح ذات البين.

والآية ـ قيل (٧) ـ نزلت في أبي بكر ، لمّا حلف أن لا ينفق على مسطح لافترائه على

__________________

(١) نفس المصدر ونفس الموضع ، ح ٣٣٤.

(٢) نفس المصدر ونفس الموضع ، ح ٣٣٥.

(٣) ما بين المعقوفتين ليس في أ.

(٤) نفس المصدر ونفس الموضع ، ح ٣٣٦.

(٥) المصدر : مثله.

(٦) المصدر : لعبة الرجل. (٧) أنوار التنزيل ١ / ١١٨.