أي : تراضيا كائنا بالمعروف.

(ذلِكَ) : إشارة إلى ما مضى ذكره. والخطاب للجمع ، على تأويل القبيل ، أو كلّ واحد ، أو للنّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله.

(يُوعَظُ بِهِ مَنْ كانَ مِنْكُمْ يُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ). لأنّه المنتفع به.

(ذلِكُمْ) ، أي : العمل بمقتضى ما ذكر ، (أَزْكى لَكُمْ) : أنفع ، (وَأَطْهَرُ) من دنس الآثام.

(وَاللهُ يَعْلَمُ) : ما فيه من النّفع ، (وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) (٢٣٢) ما فيه ، أو لستم من أهل العلم.

(وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَ) :

قال البيضاويّ (١) : أمر عبّر عنه بالخير ، للمبالغة. ومعناه النّدب ، أو الوجوب.

فيختصّ بما إذا لم يرتضع الصّبيّ إلّا من أمّه ، أو لم يوجد له ظئر ، أو عجز الوالد عن الاستئجار.

و «الوالدات» (تعمّ) المطلّقات وغيرهنّ.

[والوجه أنّه خبر معنى ، أيضا ، والوالدات المطلقات. والمقصود بيان أنّ الوالدات أحقّ برضاع الأولاد ، من غيرهنّ].(٢) وليس للوالد أن يأخذهم منهم ويجعل غيرهنّ مرضعة ، إذا تبرّعن ، أو رضين بما رضى به غيرهنّ.

(حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ) :

أكّده بصفة الكمال. لأنّه ممّا يتسامح فيه.

(لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ) : بيان للمتوجّه إليه الحكم ، أي : ذلك لمن أراد إتمام الرّضاعة ، أو متعلّق بيرضعن. فإنّ الأب يجب عليه الإرضاع والأمّ ترضع. وفيه دلالة على أنّ مدّة الإرضاع حولان ولا عبرة (٣) بعدهما. وأنّه يجوز أن ينقص عنه.

(وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ) ، أي : الوالد. فإنّ الولد يولد له.

وتغيير العبارة للإشارة إلى المعنى المقتضى للإرضاع ومؤن المرضعة.

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ١٢٣.

(٢) ليس في أ.

(٣) أ : لا عبرة به.