(وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) (٢٤٥) فيجازيكم على ما قدّمتم.

في كتاب التّوحيد (١) ، بإسناده إلى سليمان بن مهران ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ في حديث طويل ، يقول ـ عليه السّلام : والقبض من الله تعالى ، في موضع آخر المنع. والبسط منه ، الإعطاء والتّوسّع (٢) ، كما قال ـ عزّ وجلّ : (وَاللهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ) ، يعني : يعطي. ويوسّع. ويمنع. ويقبض (٣).

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلَإِ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ) : «الملأ» : جماعة يجتمعون للتّشاور ، لا واحد له ، كالقوم.

و «من» ، للتّبعيض.

(مِنْ بَعْدِ مُوسى) ، أي : من بعد وفاته.

و «من» ، للابتداء.

(إِذْ قالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ) :

قيل (٤) : هو يوشع. وقيل (٥) : شمعون.

وفي مجمع البيان (٦) : اختلف فيه فقيل : إشمويل. وهو بالعربيّة : إسماعيل. (عن أكثر المفسّرين. وهو المرويّ عن أبي جعفر ـ عليه السّلام.)

(ابْعَثْ لَنا مَلِكاً نُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللهِ) : أقم لنا أميرا لننهض معه للقتال.

و «نقاتل» مجزوم على الجواب.

وقرئ بالرّفع ، على أنّه حال ، أي : مقدّرين القتال. ويقاتل (بالياء) مجزوما على الجواب ، ومرفوعا على الوصف لملكا.

(قالَ هَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِتالُ أَلَّا تُقاتِلُوا) :

وقرأ نافع : عسيتم. (بالكسر) و «ألّا تقاتلوا» خبر «عسى.» فصل بينه وبين خبره بالشّرط.

وإدخال «هل» على الفعل المتوقّع ، للتّقرير والتّثبيت.

(قالُوا وَما لَنا أَلَّا نُقاتِلَ فِي سَبِيلِ اللهِ وَقَدْ أُخْرِجْنا مِنْ دِيارِنا وَأَبْنائِنا) ، أي : أيّ

__________________

(١) التوحيد / ١٦١ ، ح ٢.

(٢) المصدر : التوسيع.

(٣) المصدر : يضيق. (ظ)

(٤ و ٥) أنوار التنزيل ١ / ١٢٩.

(٦) مجمع البيان ١ / ٣٥٠.