(وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ) : تداخلهم حبّه. ورسخ في قلوبهم صورته لفرط شغفهم فيه ، كما يتداخل الصّبغ ، الثّوب والشّرب أعماق البدن.

و (فِي قُلُوبِهِمُ) بيان لمكان الإشراب.

(بِكُفْرِهِمْ) : بسبب كفرهم. لأنّهم كانوا مجسّمة ، أو حلوليّة. ولم يروا جسما أعجب منه. فتمكّن في قلوبهم ، ما سوّل لهم السّامريّ.

[وفي تفسير العيّاشيّ : (١) عن أبي بصير ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ في قول الله (وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ) ... قال : فعمد موسى. فرد (٢) العجل من أنفه إلى طرف ذنبه.

ثمّ أحرقه بالنّار فذرّه في اليمّ.

قال : فكان أحدهم ليقع في الماء وما به إليه من حاجة ، فيتعرّض لذلك الرّماد ، فيشربه. وهو قول الله (وَأُشْرِبُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْعِجْلَ بِكُفْرِهِمْ)].(٣)

(قُلْ بِئْسَما يَأْمُرُكُمْ بِهِ إِيمانُكُمْ) بالتوراة. لأنّه ليس فيها عبادة العجاجيل.

وإضافة الأمر إلى إيمانهم ، تهكّم ، كما قال قوم شعيب (٤) : (أَصَلاتُكَ تَأْمُرُكَ).

وكذلك إضافة الإيمان إليهم.

والمخصوص بالذّمّ ، محذوف ، أي : هذا الأمر ، أو ما يعمّه وغيره ، من قبائحهم المعدودة في الآيات الثلاث ، إلزاما (٥) عليهم.

(إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) (٩٣) :

تشكيك في إيمانهم. وقدح في صحّة دعواهم له.

وكرّر رفع الطّور ، لما نيط به من زيادة ليست مع الأولى. وتلك الزّيادة التّنبيه على أنّ طريقهم مع الرّسول ، طريقة أسلافهم مع موسى ـ عليه السّلام.

(قُلْ إِنْ كانَتْ لَكُمُ الدَّارُ الْآخِرَةُ عِنْدَ اللهِ خالِصَةً) :

والمراد بالدّار الآخرة ، الجنّة. وخالصة منصوب على الحال ، من الدّار ، أي : خاصّة بكم كما قلتم لن يدخل الجنّة إلّا من كان هودا.

(مِنْ دُونِ النَّاسِ) ، أي : سائر النّاس ، أو المسلمين.

__________________

(١) تفسير العياشي ١ / ٥١ ، ح ٧٣.

(٢) المصدر : فبرّد.

(٣) ما بين المعقوفتين ليس في أ.

(٤) هود / ٨٧.

(٥) أ : التزاما.