والحديث طويل. أخذت منه موضع الحاجة] (١)

(بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ) (١٠٠) :

ردّ لما يتوهّم أنّ الفريق هم الأقلّون ، أو أنّ من لم ينبذ جهارا ، فهم يؤمنون به خفاء.

(وَلَمَّا جاءَهُمْ رَسُولٌ مِنْ عِنْدِ اللهِ) : كعيسى ومحمّد ـ صلّى الله عليه وآله.

(مُصَدِّقٌ لِما مَعَهُمْ) من التوراة ، (نَبَذَ فَرِيقٌ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ كِتابَ اللهِ) ، أي : التوراة. لأنّ كفرهم بالرّسول المصدّق لها ، كفر بها فيما تصدّقه.

وقيل (٢) : المراد بكتاب الله ، القرآن.

(وَراءَ ظُهُورِهِمْ) :

مثل لإعراضهم عنه ، بالإعراض عمّا يرمى به وراء الظّهر ، لعدم الالتفات إليه.

(كَأَنَّهُمْ لا يَعْلَمُونَ) (١٠١) أنّه كتاب الله ، يعني : أنّ علمهم به رصين (٣). ولكن يتجاهلون عنادا.

قال الشّعبيّ : (٤) هو بين أيديهم يقرءونه. ولكن نبذوا العمل به.

قال سفيان بن عيينة : (٥) أدرجوه في الحرير والدّيباج وحلّوه بالذّهب والفضّة.

ولم يحلّوا حلاله. ولم يحرّموا حرامه. فذلك النّبذ. هذا إذا حمل الكتاب على التوراة. وأمّا إذا حمل على القرآن ، فإنّه لما جاءهم الرّسول بهذا الكتاب ، فلم يقبلوه ، صاروا نابذين له.

واعلم : أنّه تعالى دلّ بالآيتين ، على أنّ جلّ اليهود ، أربع فرق : فرقة آمنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها ، كمؤمني أهل الكتاب. وهم الأقلّون المدلول عليهم بقوله : (بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يُؤْمِنُونَ).

وفرقة جاهروا بنبذ عهودها وتخطّي حدودها ، تمرّدا وفسوقا. وهم المعنيّون بقوله : نبذ فريق منهم.

وفرقة لم يجاهروا بنبذها ، لكن نبذوا لجهلهم بها. وهم الأكثرون.

__________________

(١) ما بين المعقوفتين ليس في أ.

(٢) مجمع البيان ١ / ١٦٩+ أنوار التنزيل ١ / ٧٢.

(٣) أ : رزين. وهو الظاهر. وما في المتن ، موافق أنوار التنزيل.

(٤ و ٥) مجمع البيان ١٦٩ / ١.