(فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسى مِنْهُمُ الْكُفْرَ) :

قيل (١) : تحقّق كفرهم عنده ، تحقّق ما يدرك بالحواسّ.

[وفي تفسير العيّاشيّ : (٢)] (٣) وروى (٤) ابن أبي عمير ، عن رجل ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ في قول الله تعالى (٥) : (فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسى مِنْهُمُ الْكُفْرَ) ، أي ، لمّا سمع ورأى أنّهم يكفرون ،

فعلى هذه الرواية ، كان الإحساس مستعملا في معناه الحقيقيّ ، ولا يكون استعارة تبعيّة ، كما في الأوّل.

(قالَ مَنْ أَنْصارِي) : جمع ، ناصر. وحمله على «من» لإرادة المتعدّد منه ، أو للمبالغة في كونه ناصرا إلى الله ملتجئا إلى الله أو ذاهبا أو ضامّا إليه. ويحتمل تعلّقه «بأنصاري» على تضمين الإضافة ، أي : من الّذين يضيفون أنفسهم.

(إِلَى اللهِ) : في نصري.

وقيل (٦) «إلى» هاهنا بمعنى : «مع» أو «في» أو «اللّام».

(قالَ الْحَوارِيُّونَ) حواريّو الرّجل ، صفوته وخالصته. من الحور ، وهو البياض الخالص. ومنه : الحواريّات للحضريّات ، لخلوص ألوانهنّ ونظافتهنّ قال :

فقل للحواريّات يبكين غيرنا

ولا تبكنا إلّا الكلاب النّوائح

وفي وزنه ، الحوالي ، وهو الكثير الحيلة.

سمّي به أصحاب عيسى ـ عليه السّلام ـ قيل (٧) : لخلوص نيّتهم ، ونقاء سريرتهم.

وقيل : كانوا ملوكا يلبسون البيض ، استنصر بهم عيسى على (٨) اليهود. وقيل : قصّارون

__________________

(١) نفس المصدر والموضع.

(٢) لم نعثر عليه في تفسير العياشي. ولكن يوجد في تفسير القمي ١ / ١٠٣. ونقله عن القمي في تفسير الصافي ١ / ٣٤٠ وتفسير البرهان ١ / ٢٨٤ ، ح ٢. إلّا أنّه في تفسير نور الثقلين ١ / ٣٤٥ ، تحت رقم ١٥٢ ورد بدون عنوان. والحديث الذي قبله (رقم ١٥١) عن تفسير العياشي.

(٣) ليس في أ.

(٤) هكذا في المصدر وفي النسخ : روى عن.

(٥) هكذا في المصدر. وفي النسخ : «قوله» بدل «قول الله تعالى».

(٦) أنوار التنزيل ١ / ١٦٤.

(٧) نفس المصدر والموضع.

(٨) المصدر : من.