في آدم ، أكان عبدا مخلوقا يأكل ويشرب ويحدث (١) وينكح؟ فسألهم النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ.

فقالوا : نعم فقال : فمن أبوه؟

فبهتوا [، فبقوا ساكتين ،] (٢) فأنزل الله ـ تبارك وتعالى ـ : (إِنَّ مَثَلَ عِيسى عِنْدَ اللهِ [كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرابٍ ثُمَّ قالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)] (٣) (الآية)

(الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ) «الحق» مبتدأ ، و «من ربّك» خبره ، أي : الحقّ المذكور من الله. أو خبر مبتدأ محذوف ، و «من ربّك» صفته ، أو حال منه. ويحتمل تعلّقه به.

(فَلا تَكُنْ مِنَ الْمُمْتَرِينَ) (٦٠) :

الخطاب إن كان للنّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ فلزيادة التّهييج على الثّبات ، أو للتّعريض. وإن كان لكلّ سامع ، فعلى أصله.

(فَمَنْ حَاجَّكَ) : من النّصارى.

(فِيهِ) : في عيسى (مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ) ، أي : البيّنات الموجبة للعلم.

(فَقُلْ تَعالَوْا) : هلمّوا بالعزم ، والرّأي.

(نَدْعُ أَبْناءَنا وَأَبْناءَكُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَكُمْ وَأَنْفُسَنا وَأَنْفُسَكُمْ) ، أي : يدعو كلّ منّا ومنكم نفسه وأعزّة أهله إلى المباهلة ، ويحملهم عليها. وإنّما قدّمهم على النّفس ، لأنّ الرّجل يخاطر بنفسه لهم ، فهم أهمّ عنده.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٤) : عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ : وأمّا قوله : (فَمَنْ حَاجَّكَ) (الآية) (٥) فقال رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ : فباهلوني ، فإن كنت صادقا أنزلت اللّعنة عليكم ، وإن كنت كاذبا أنزلت (٦) عليّ.

__________________

(١) «ويحدث» ليس في المصدر.

(٢ و ٣) من المصدر.

(٤) تفسير القمي ١ / ١٠٤. وفي أ : «وفي الحديث المروي» بدل : «وفي تفسير عليّ بن إبراهيم».

(٥) المصدر : «فيه من بعد ما جاءك من العلم ـ إلى قوله ـ فنجعل لعنة الله على الكاذبين» ، بدل : «الآية». وما أثبتناه في المتن موافق النسخ.

(٦) المصدر : نزلت.