الله ، ثمّ يأمر النّاس بعبادة [نفسه ، ويأمر باتّخاذ الملائكة والنّبيّين أربابا. أو غير مزيدة ، على معنى أنّه ليس له أن يأمر بعبادته] (١) ولا يأمر باتّخاذ أكفاءه أربابا ، بل ينهى عنه والباقون ، بالرّفع على الاستئناف. ويحتمل الحال ، بتقدير : وهو يأمركم ، أو لا يأمركم.

وقرأ أبو عمر ، على أصله ، لرواية الدّوديّ ، باختلاس الضّمّ. (٢) [وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٣) : قوله : (و [لا]) (٤) (يَأْمُرَكُمْ أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْباباً). قال : كان قوم يعبدون الملائكة ، وقوم من النّصارى زعموا أنّ عيسى ربّ ، واليهود [قالوا :] (٥) عزير بن الله. فقال الله : (لا يَأْمُرَكُمْ) (٦) (أَنْ تَتَّخِذُوا الْمَلائِكَةَ وَالنَّبِيِّينَ أَرْباباً)].(٧) (أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ) ، أي : البشر المستنبئ.

وقيل (٨) : أي الله.

(بَعْدَ إِذْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ) (٨٠) :

قال (٩) البيضاويّ : دليل على أنّ الخطاب للمسلمين ، وهم المستأذنون لأن يسجدوا له.

وفيه : أنّه لا دلالة فيه ، لجواز الخطاب «بأنتم مسلمون» لليهود والنّصارى ، بمعنى : أنّكم كنتم مسلمين قبل ادّعاء الرّبوبيّة لهذه الأشياء (١٠).

(وَإِذْ أَخَذَ اللهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ) :

قيل (١١) : إنّه على ظاهره ، وإذا كان هذا حكم الأنبياء ، كان الأمم به أولى.

وفي مجمع البيان (١٢) : وروي عن أمير المؤمنين (١٣) ـ عليه السّلام ـ : أنّ الله ـ تعالى ـ

__________________

(١) ما بين المعقوفتين ليس في ر.

(٢) أنوار التنزيل ١ / ١٦٩.

(٣) تفسير القمي ١ / ١٠٦.

(٤ و ٥) من المصدر.

(٦) هكذا في المصدر. وفي الأصل : أيأمركم.

(٧) ما بين المعقوفتين ليس في أ.

(٨) أنوار التنزيل ١ / ١٦٩.

(٩) نفس المصدر والموضع.

(١٠) في نسخة أ ، بعد هذه العبارة يوجد حديث منقول عن تفسير القمي ، ١ / ١٠٦ الذي مرّ آنفا قبل آية (أَيَأْمُرُكُمْ بِالْكُفْرِ). وحذفناه هنا بدلالة نسخة الأصل.

(١١) أنوار التنزيل ١ / ١٦٩.

(١٢) مجمع البيان ١ / ٤٦٨.

(١٣) المصدر : روى عن أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ وابن عباس وقتادة.