ويجوز أن يكون (قَوْماً كَفَرُوا) على عمومه لقسمي الرّجال ، فيكون الاستثناء منقطعا (١) متّصلا. و «شهدوا» عطف على ما في إيمانهم من معنى الفعل ، أي : آمنوا وشهدوا. أو حال بإضمار «قد» من فاعل «كفروا».

قال البيضاويّ (٢) : وهو على الوجهين ، دليل على أنّ الإقرار باللّسان خارج عن حقيقة الإيمان.

وفيه : أنّه يحتمل أن يكون في العطف أو جعله قيدا ، لكونه أهمّ أجزاء الإيمان ، وأنفع في ترتّب الآثار عليه.

(وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ) (٨٦) : الّذين وضعوا الكفر موضع الإيمان ، بعد أن جاءهم البيّنات. ووضع المظهر موضع المضمر للإشعار بالعلّيّة.

وقيل (٣) : الّذين ظلموا أنفسهم ، بالإخلال بالنّظر ووضع الكفر موضع الإيمان ، فكيف من جاءه (٤) الحقّ وعرفه ثمّ أعرض عنه؟

(أُولئِكَ جَزاؤُهُمْ أَنَّ عَلَيْهِمْ لَعْنَةَ اللهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ) (٨٧) : فيه تصريح بوجوب لعن من كفر بعد الإيمان ، والعلم بحقيّة (٥) الرّسول ومجيء البيّنات ، لأنّه تعالى قال : جزاؤهم هو لعن الله والملائكة والنّاس. وإذا كان جزاؤهم ذلك ، وأخبر الله بأنّ جزاءهم من الملائكة والنّاس ذلك ، لم يجز للملائكة والنّاس ترك ما جعله الله جزاء شيء ، بل يجب عليهم الإتيان به. فهذا وإن لم يكن في صورة الأمر ، لكن يفيد بمادّته الوجوب.

(خالِدِينَ فِيها) ، أي : في اللّعنة.

(لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ) (٨٨) (إِلَّا الَّذِينَ تابُوا مِنْ بَعْدِ ذلِكَ) ، أي : بعد الارتداد ، (وَأَصْلَحُوا) : ما أفسدوا ، أو دخلوا في الصّلاح ، (فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ) : يقبل توبته ، (رَحِيمٌ) (٨٩) : يتفضّل عليه.

وفي مجمع البيان (٦) قيل : نزلت الآيات في رجل من الأنصار ، يقال له : الحارث بن

__________________

(١) ليس في أور.

(٢) أنوار التنزيل ١ / ١٧٠.

(٣) نفس المصدر والموضع.

(٤) المصدر : جاء

(٥) ر : بحقيقة.

(٦) مجمع البيان ١ / ٤٧١.