من الكبريت الأحمر.

فقام إليه جابر بن عبد الله الأنصاريّ ، فقال : يا رسول الله ، للقائم من ولدك غيبة؟

قال : إي وربّي ، (وَلِيُمَحِّصَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَيَمْحَقَ الْكافِرِينَ) ، يا جابر إنّ هذا الأمر من الله (١) وسرّ من سرّ الله مطويّ عن عباد الله ، فإيّاك والشّكّ فيه ، فإنّ الشّك في أمر الله ـ عزّ وجلّ ـ كفر.

(أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ) : بل أحسبتم.

ومعناه ، الإنكار ، أي : لا تحسبوا أن تدخلوها ولمّا يعلم الله المجاهدين منكم ، ولمّا يجاهد بعضكم. وفيه دلالة ، على أنّ الجهاد فرض على الكفاية. والفرق بين «لمّا ، ولم» أنّ فيها توقّعا في المستقبل بخلاف لم.

وقرئ : «يعلم» بفتح الميم ، على أنّ أصله «يعلمن» فحذف النّون (٢).

(وَيَعْلَمَ الصَّابِرِينَ) (١٤٢) : نصب بإضمار «أن» على أنّ الواو للجمع.

وقرئ ، بالرّفع ، على أنّ الواو للحال ، كأنّه قال : ولمّا تجاهدوا وأنتم صابرون (٣).

وفي تفسير العيّاشيّ (٤) : عن داود الرّقيّ قال : سألت أبا عبد الله ـ عليه السّلام ـ عن قول الله ـ تعالى ـ : (أَمْ حَسِبْتُمْ أَنْ تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ وَلَمَّا يَعْلَمِ اللهُ الَّذِينَ جاهَدُوا مِنْكُمْ).

قال : إنّ الله هو أعلم بما هو مكوّنه قبل أن يكوّنه وهم ذرّ ، وعلم من يجاهد ممّن لا يجاهد ، كما (٥) أنّه يميت خلقه قبل أن يميتهم ولم يرهم موتهم وهم أحياء.

(وَلَقَدْ كُنْتُمْ تَمَنَّوْنَ الْمَوْتَ) : بالشّهادة أو الحرب ، فإنّها من أسباب الموت.

(مِنْ قَبْلِ أَنْ تَلْقَوْهُ) : من قبل أن تشاهدوه ، وتعرفوا ثبوته.

(فَقَدْ رَأَيْتُمُوهُ وَأَنْتُمْ تَنْظُرُونَ) (١٤٣) ، أي : رأيتموه معاينين له حين قتل دونكم

__________________

(١) المصدر : «إن هذا الأمر [أمر] من أمر الله» بدل «إن هذا الأمر من الله».

(٢) أنوار التنزيل ١ / ١٨٤.

(٣) نفس الموضع والمصدر.

(٤) تفسير العياشي ١ / ١٩٩ ، ح ١٤٧.

(٥) المصدر : كما علم.