بالصّدق. أو كلّ خير ، (فَلا تَحْسَبَنَّهُمْ بِمَفازَةٍ مِنَ الْعَذابِ) ، أي فائزين بفوز ونجاة منه.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (١) : عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ أنّه (٢) يقول : ببعيد من العذاب.

وهو حاصل المعنى.

(وَلَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) (١٨٨) : بكفرهم وتدليسهم.

قيل (٣) : إنّه ـ عليه السّلام ـ سأل اليهود عن شيء ممّا في التّوراة ، فأخبروه بخلاف ما كان فيه وأروه أنّهم قد صدقوا (٤) وفرحوا بما فعلوا. فنزلت.

وقيل (٥) : نزلت في قوم تخلّفوا عن الغزو ، ثمّ اعتذروا بأنّهم رأوا المصلحة في التّخلّف واستحمدوا به.

وقيل (٦) : نزلت في المنافقين ، فإنّهم يفرحون بمنافقتهم ، ويستحمدون إلى المسلمين بإيمان (٧) لم يفعلوه على الحقيقة.

والصّواب ، أنّ الآية نزلت فيما رواه أبو الجارود ، عن الباقر ـ عليه السّلام (٨) ـ وجرت في غيرهم.

(وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) : فهو يملك أمرهم.

(وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (١٨٩) : فيقدر على عقابهم.

وقيل (٩) : هو ردّ لقولهم : إنّ الله فقير.

(إِنَّ فِي خَلْقِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ وَالنَّهارِ لَآياتٍ لِأُولِي الْأَلْبابِ) (١٩٠) : لدلائل واضحة على وجود الصّانع ووحدته ، وكمال علمه وقدرته لذوي ، العقول المجلوّة الخالصة عن شوائب الحسّ والوهم.

__________________

(١) تفسير القمي ١ / ١٢٩.

(٢) المصدر : «قوله : ولا تحسبنّهم بمفازة من العذاب» بدل «أنّه».

(٣) أنوار التنزيل ١ / ١٩٨.

(٤) المصدر : صدقوه.

(٥) نفس المصدر والموضع.

(٦) نفس المصدر والموضع.

(٧) المصدر : بالإيمان

(٨) تفسير القمي ١ / ١٢٩.

(٩) أنوار التنزيل ١ / ١٩٨.