في مجمع البيان (١) : عن الباقر ـ عليه السّلام ـ : كلّ معصية.

وفي الكافي (٢) : عن الصّادق ـ عليه السّلام ـ : إذا قالت له : لا أغتسل لك من جنابة ولا أبرّ لك قسما ولأوطئنّ فراشك من تكرهه ، حلّ له أن يخلعها ويحلّ له ما أخذ منها.

(وَعاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ) : بالإنصاف في الفعل ، والإجمال في القول.

(فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً) (١٩) ، أي : فلا تفارقوهنّ لكراهة النّفس ، فإنّها قد تكره ما هو أصلح دينا وأكثر خيرا ، وقد تحبّ ما هو بخلافه ، وليكن نظركم إلى ما هو أصلح للدّين وأدنى إلى الخير.

و «عسى» في الأصل ، علّة الجزاء ، فأقيم مقامه ، والمعنى : فإن كرهتموهنّ فاصبروا عليهنّ ، فعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم.

(وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدالَ زَوْجٍ مَكانَ زَوْجٍ) : تطليق امرأة ، وتزوّج أخرى.

(وَآتَيْتُمْ إِحْداهُنَ) :

جمع الضّمير ، لأنّه أراد «بالزّوج» الجنس.

(قِنْطاراً) : مالا كثيرا.

في مجمع البيان (٣) : عن الباقر والصّادق ـ عليهما السّلام ـ : القنطار ، ملء مسك ثور ذهبا.

(فَلا تَأْخُذُوا مِنْهُ) ، أي : من القنطار.

(شَيْئاً) ، أي : شيئا قليلا.

(أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِيناً) (٢٠) : استفهام إنكار وتوبيخ ، أي : تأخذونه باهتين وآثمين. ويحتمل النّصب على العلة ، كما في قولك : قعدّت من الحرب جبنا. لأنّ الأخذ بسبب بهتانهم واقترافهم المآثم.

قيل (٤) : كان الرّجل منهم ، إذا أراد [امرأة] (٥) جديدة بهت الّتي تحته بفاحشة حتّى يلجئها إلى الافتداء منه بما أعطاها ، ليصرفه إلى تزوّج الجديدة ، فنهوا عن ذلك.

__________________

(١) مجمع البيان ٢ / ٢٤.

(٢) هذا الكلام هو خلاصة للأحاديث الموجودة في الكافي ٧ / ١٣٩ ـ ١٤١.

(٣) مجمع البيان ١ / ٤١٧.

(٤) أنوار التنزيل ١ / ٢١١.

(٥) من المصدر.