والعذاب في الحقيقة للنّفس العاصية المدركة ، لا لآلة (١) إدراكها ، فلا محذور.

وفي كتاب الاحتجاج (٢) ، للطّبرسيّ ـ رحمه الله ـ : وعن حفص بن غياث قال : شهدت المسجد الحرام ، وابن أبي العوجاء يسأل أبا عبد الله ـ عليه السّلام ـ وعن هذه الآية ، فقال : ما ذنب الغير؟

قال : ويحك ، هي هي ، وهي غيرها.

قال : فمثّل لي في ذلك شيئا من أمر الدّنيا.

قال : نعم ، أرأيت لو أنّ رجلا أخذ لبنة فكسرها ، ثمّ ردّها في ملبنها ، فهي هي وهي غيرها.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٣) : قيل لأبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ : كيف تبدّل جلودهم غيرها؟

قال : أرأيت لو أخذت لبنة فكسرتها وصيّرتها ترابا ، ثمّ ضربتها في القالب أهي كانت ، إنّما هي ذلك وحدث تغيير (٤) آخر والأصل واحد.

[وفي أصول الكافي (٥) : الحسين بن محمّد ، عن معلى بن محمّد ، عن محمّد بن عليّ [قال : أخبرني سماعة بن مهران] (٦) قال : أخبرني الكلبيّ النّسّابة قال : قلت لجعفر بن محمّد ـ عليه السّلام ـ : ما تقول في المسح على الخفّين؟ فتبسّم ثمّ قال : إذا كان يوم القيامة وردّ الله كلّ شيء إلى منبته (٧) وردّ الجلد إلى الغنم فترى أصحاب المسح أين يذهب وضوؤهم.

والحديث طويل ، أخذت منه موضع الحاجة.

وفي عيون الأخبار (٨) ، في باب مجلس الرّضا ـ عليه السّلام ـ مع سليمان المروزيّ ، قال الرّضا ـ عليه السّلام ـ في أثناء كلام بينه ـ عليه السّلام ـ وبين سليمان : يا سليمان ، هل يعلم [الله] (٩) جميع ما في الجنّة والنّار؟

__________________

(١) أ : لا دلالة.

(٢) الاحتجاج ٢ / ١٠٤.

(٣) تفسير القمي ١ / ١٤١.

(٤) هكذا في أ. وفي الأصل : «تغيّر» وفي المصدر : «تفسيرا».

(٥) الكافي ١ / ٣٥٠ وأوّله في ص ٣٦٩ ، ح ٦.

(٦) من المصدر.

(٧) المصدر : شيئه.

(٨) عيون الأخبار ١ / ١٨٤ ـ ١٨٥ ، ضمن حديث.

(٩) من المصدر.