ثمّ محمّد بن عليّ المعروف في التّوراة بالباقر وستدركه ـ يا جابر ـ فإذا لقيته فأقرأه منّي السّلام ، ثمّ الصّادق جعفر بن محمّد ، ثمّ موسى بن جعفر ، ثمّ عليّ بن موسى ثمّ محمّد بن عليّ ، ثمّ عليّ بن محمّد ، ثمّ الحسن بن عليّ ، ثمّ سميّي وكنيي حجّة الله في أرضه وبقيّته على عباده ابن الحسن بن عليّ. ذاك الّذي يفتح الله ـ عزّ وجلّ ذكره ـ على يده مشارق الأرض ومغاربها. وذلك الّذي يغيب عن شيعته وأوليائه غيبة لا يثبت فيها على القول بإمامته إلّا من امتحن الله قلبه للإيمان.

قال جابر : فقلت : يا رسول الله ، فهل يقع لشيعته الانتفاع به في غيبته؟ فقال ـ صلّى الله عليه وآله ـ : إي والّذي بعثني بالنّبوّة إنّهم ليستضيئون (١) بنوره وينتفعون بولايته في غيبته كانتفاع النّاس بالشّمس وإن تجلّلها السّحاب ، يا جابر هذا مكنون سرّ الله ومخزون علم الله فاكتمه إلّا عن أهله.

(إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ) : فإنّ الإيمان يوجب ذلك.

(ذلِكَ) ، أي : الرّدّ.

(خَيْرٌ) : لكم.

(وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) (٥٩) ، أي : عاقبة من تأويلكم بلا ردّ.

(أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِما أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَما أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ) : في تفسير عليّ بن إبراهيم (٢) : نزلت في الزّبير بن العوّام [فإنّه] (٣) نازع رجلا من اليهود في (حديقة) فقال الزّبير : ترضى با ابن شيبة اليهوديّ؟ وقال اليهوديّ ترضى بمحمّد؟ فأنزل الله (٤).

قال البيضاويّ (٥) : عن ابن عبّاس أنّ منافقا خاصم يهوديّا ، فدعاه (٦) اليهوديّ إلى النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ ودعاه المنافق إلى كعب بن الأشرف. ثمّ أنّهما احتكما إلى رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ فحكم لليهوديّ ، فلم يرض المنافق [بقضائه] (٧)

__________________

(١) هكذا في المصدر. وفي النسخ : يستضيئون.

(٢) تفسير القمي ١ / ١٤١.

(٣) من المصدر.

(٤) ذكر في المصدر بعد هذه العبارة ، نفس الآية.

(٥) أنوار التنزيل ١ / ٢٢٦.

(٦) هكذا في المصدر. وفي النسخ : فدعى.

(٧) من المصدر.