وقيل (١) : جاء أصحاب القتيل طالبين دمه ، وقالوا : ما أردنا بالتّحاكم إلى عمر إلّا أن يحسن إلى صاحبنا ، أو يوفّق بينه وبين خصمه.

(أُولئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللهُ ما فِي قُلُوبِهِمْ) : من النّفاق. فلا يغني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب.

(فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ) ، أي : لا تعاقبهم لمصلحة في استبقائهم.

وفي روضة الكافي (٢) : عليّ بن إبراهيم ، عن أحمد بن محمّد بن خالد ، عن أبي جنادة الحصين بن مخارق بن عبد الرّحمن بن ورقاء بن حبشيّ بن جنادة السّلوليّ صاحب رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ عن أبي الحسن الأوّل ـ عليه السّلام ـ في قوله ـ عزّ وجلّ ـ : (أُولئِكَ الَّذِينَ) (الآية) (٣) فقد سبقت عليهم كلمة الشّقاء (٤) وسبق لهم (٥) العذاب. [(وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً)].(٦)

(وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنْفُسِهِمْ) : في شأن أنفسهم ، أو خاليا بهم. فإنّ النّصيحة في السّرّ أنجع.

(قَوْلاً بَلِيغاً) (٦٣) : يوغر فيهم ، كتخويفهم بالقتل والاستئصال إن ظهر منهم النّفاق ، والتّخويف بعذاب الله للمنافقين ، والوعد بالثّواب على الإخلاص.

والقول البليغ ، هو الّذي يطابق مدلوله المقصود.

وقيل (٧) : الظّرف ، أي : في أنفسهم ، متعلّق «ب بليغا» على معنى : بليغا في أنفسهم مؤثرا فيها. وفيه ضعف ، لأنّ معمول الصّفة لا يتقدم على موصوفها.

(وَما أَرْسَلْنا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطاعَ بِإِذْنِ اللهِ) : بسبب إذنه في طاعته ، وأمر المبعوث إليهم بأن يطيعوه. من لم يرض بحكمه وما نصّ عليه فهو كافر وإن أظهر الإسلام وتكلّف أكثر شعائره ، لأنّه عدم رضا بما أمر الله وحكم به.

(وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ) : بالنّفاق.

(جاؤُكَ) : خبر «أنّ» و «إذ» متعلّق به.

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٢٢٧.

(٢) الكافي ٨ / ١٨٤ ، ح ٢١١.

(٣) ذكر في المصدر نفس الآية بدل «الآية».

(٤) هكذا في المصدر. وفي النسخ : الأشقياء.

(٥) هكذا في المصدر. وفي النسخ : عليهم.

(٦) من المصدر.

(٧) أنوار التنزيل ١ / ٢٢٧.