وتكريره ، تأكيد لتعظيم الأمر ، وترتيب الحكم على ما ذكر من حالهم.

(إِنَّ اللهَ كانَ بِما تَعْمَلُونَ خَبِيراً) (٩٤) : عالما به وبالغرض منه ، فلا تتهافتوا في القتل واحتاطوا فيه.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (١) : أنّها نزلت لمّا رجع رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ من غزوة خيبر ، وبعث أسامة بن زيد في خيل إلى بعض قرى اليهود في ناحية فدك ليدعوهم إلى الإسلام. وكان رجل من اليهود يقال له : مرادس بن نهيك الفدكيّ ، في بعض القرى. فلمّا أحسّ بخيل رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ جمع أهله وماله وصار في ناحية الجبل. فأقبل يقول : أشهد أن لا إله إلّا الله وأشهد أنّ محمّدا رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ. فمرّ به أسامة بن زيد فقتله. فلمّا رجع إلى رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ أخبره بذلك.

فقال له رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ : قتلت رجلا شهد أن لا إله إلّا الله وأنّي رسول الله.

فقال : يا رسول الله [إنّما] (٢) قالها (٣) تعوّذا من القتل.

فقال رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ : أفلا شققت الغطاء عن قلبه ، لا ما قال بلسانه قبلت ، ولا ما كان في نفسه علمت؟

فحلف أسامة بعد ذلك ، أنّه لا يقاتل أحدا [قال :] (٤) أشهد أن لا إله إلّا الله وأنّ محمّدا رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ. فتخلّف عن أمير المؤمنين في حروبه. وأنزل الله في ذلك : (وَلا تَقُولُوا لِمَنْ أَلْقى إِلَيْكُمُ السَّلامَ). (الآية).

وفي رواية العامّة (٥) : أنّ مرادس أضاف إلى الكلمتين : السّلام عليكم.

وهي تؤيّد قراءة السّلام ، وتفسيره بتحيّة السّلام (٦).

(لا يَسْتَوِي الْقاعِدُونَ) : عن الحرب.

(مِنَ الْمُؤْمِنِينَ) : في موضع الحال من «القاعدون» أو من الضّمير الّذي فيه.

ويحتمل الصّفة.

__________________

(١) تفسير القمي ١ / ١٤٨.

(٢) من المصدر.

(٣) المصدر : قال.

(٤) من أور.

(٥) التفسير الكبير للفخر الرازي ١١ / ٣.

(٦) هكذا في جميع النسخ ولعل الصّواب : الإسلام.