وفي كتاب علل الشّرائع (١) ، بإسناده إلى محمّد بن يعقوب ، عن عليّ بن محمّد بإسناده رفعه. قال : قال أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ لبعض اليهود وقد سأله مسائل : وإنّما سمّيت الدّنيا دنيا ، لأنّها أدنى من كلّ شيء. وسمّيت الآخرة آخرة ، لأنّ فيها الجزاء والثّواب.

وبإسناده إلى عبد الله بن يزيد بن سلام (٢) أنّه سأل رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ فقال : له أخبرني عن الدّنيا لم سمّيت الدّنيا؟

قال : لأنّ الدّنيا دنيّة خلقت من دون الآخرة. ولو خلقت مع الآخرة لم يفن أهلها كما لا يفنى أهل الآخرة.

قال : فأخبرني لم سمّيت الآخرة آخرة؟

قال : لأنّها متأخّرة تجيء من بعد الدّنيا ، لا توصف سنينها ولا تحصى أيّامها ولا يموت سكّانها.

قال : صدقت يا محمّد.

والحديثان طويلان ، أخذت منهما موضع الحاجة.

[(وَكانَ اللهُ سَمِيعاً بَصِيراً) (١٣٤) : عارفا بالأعراض فيجازى كلا بحسب قصده].(٣).

(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ) : مواظبين على العدل ، مجتهدين في إقامته.

(شُهَداءَ لِلَّهِ) : بالحقّ ، تقيمون شهاداتكم لوجه الله. وهو خبر ثان. أو حال.

(وَلَوْ عَلى أَنْفُسِكُمْ) : ولو كانت الشّهادة على أنفسكم. بأن تقرّوا عليها. لأنّ الشّهادة بيان للحقّ ، سواء كان عليه أو على غيره.

(أَوِ الْوالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ) ، أي : ولو على والديكم وأقربيكم.

في تفسير عليّ بن إبراهيم (٤) : قال أبو عبد الله ـ عليه السّلام ـ : إنّ للمؤمن على المؤمن سبع حقوق. فأوجبها أن يقول الرّجل حقّا وإن كان على نفسه أو على والديه. فلا يميل لهم عن الحقّ.

__________________

(١) علل الشّرائع ١ / ٢ ، ح ١.

(٢) نفس المصدر ٢ / ٤٧٠.

(٣) ما بين المعقوفتين ليس في أ.

(٤) تفسير القمي ١ / ١٥٦.