ـ عزّ وجلّ ـ : (يُراؤُنَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللهَ إِلَّا قَلِيلاً).

الحسين بن محمّد ، عن محمّد بن جمهور (١) ، عن عبد الله بن عبد الرّحمن الأصمّ ، عن الهيثم بن واقد ، عن محمّد بن مسلم ، عن ابن مسكان ، عن أبي حمزة ، عن عليّ بن الحسين ـ عليهما السّلام ـ قال : إنّ المنافق ينهى ولا ينتهي ، ويأمر بما لا يأتي ، وإذا قام إلى الصّلاة اعترض.

قلت : يا بن رسول الله ، وما الاعتراض؟

قال : الالتفات. وإذا ركع ربض. يمسي وهمّه العشاء وهو مفطر. ويصبح وهمّه النّوم ولم يسهر وإن حدّثك كذبك. وإن ائتمنته خانك. وإن غبت اغتابك. وإن وعدك أخلفك.

أبو عليّ الأشعريّ ، عن الحسين بن عليّ الكوفي (٢) ، عن عثمان بن عيسى ، عن سعيد بن يسار ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : قال رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ : مثل المنافق ، مثل جذع أراد صاحبه أن ينتفع به في بعض بنيانه فلم يستقم له في الموضع الّذي أراد ، فحوّله في موضع آخر فلم يستقم ، فكان آخر ذلك أن أحرقه بالنّار.

(مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ) : حال من واو «يراؤون» ، كقوله : ولا يذكرون ، أي : يراؤونهم غير ذاكرين مذبذبين. أو واو «يذكرون». أو منصوب على الذّمّ ، والمعنى : مردّدين بين الإيمان والكفر. من الذّبذبة ، وهو جعل الشّيء مضطربا. وأصله ، الذّبّ ، بمعنى : الطّرد.

وقرئ ، بكسر الذّال ، بمعنى : يذبذبون قلوبهم ، أو دينهم. أو يتذبذبون.

كقولهم : صلصل ، بمعنى : تصلصل (٣).

وقرئ ، بالدّال الغير المعجمة ، بمعنى : أخذوا تارة في دبّة وتارة في دبّة أخرى.

وهي الطّريقة (٤).

(لا إِلى هؤُلاءِ وَلا إِلى هؤُلاءِ) : لا يصيرون إلى المؤمنين بالكليّة ، ولا إلى الكافرين. كذلك يظهرون الإيمان كما يظهره المؤمنون ، ولكن لا يضمرونه كما

__________________

(١) نفس المصدر ٢ / ٣٩٦ ، ح ٥٣.

(٢) نفس المصدر والموضع ، ح ٥.

(٣) أنوار التنزيل ١ / ٢٥١.

(٤) نفس المصدر ١ / ٢٥١ ـ ٢٥٢.