تقصر (١) بهم قلّة عدوهم ولا كثرة المكذّبين (٢) لهم ، من سابق سمّى له من بعده أو غابر عرّفه من قبله. على ذلك نسلت القرون ومضت الدّهور وسلفت الآباء وخلفت الأبناء إلى أن بعث [الله ـ سبحانه ـ] (٣) محمّدا [رسول الله ـ] (٤) صلّى الله عليه وآله ـ] (٥).

(وَكانَ اللهُ عَزِيزاً) : لا يغلب فيما يريده.

(حَكِيماً) (١٦٥) : فيما دبّر من أمر النّبوّة ، وخصّ كلّ نبيّ بنوع من الوحي والإعجاز.

(لكِنِ اللهُ يَشْهَدُ) : استدراك من مفهوم ما قبله ، فكأنّه لمّا تعنّتوا عليه بسؤال كتاب ينزل عليهم من السّماء ، واحتج عليهم (إِنَّا أَوْحَيْنا إِلَيْكَ) قال : إنّهم لا يشهدون ، ولكن الله يشهد. أو أنّهم أنكروه ، ولكنّ الله يبيّنه ويقرّره.

(بِما أَنْزَلَ إِلَيْكَ) : من القرآن المعجز ، الدّالّ على نبوّتك.

نقل أنّه لمّا نزل «إنّا أوحينا إليك» قالوا : ما نشهد لك. فنزلت (٦).

(أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ) : ملتبسا بعلمه الخاصّ به ، وهو العلم بتأليفه على نظم يعجز عنه كلّ بليغ. أو من استعدّ للنّبوّة واستأهل نزول الكتاب عليه. أو بعلمه الّذي يحتاج إليه النّاس في معاشهم ومعادهم.

والجارّ والمجرور ، على الأوّلين حال عن الفاعل. وعلى الثّالث حال عن المفعول. والجملة ، كالتّفسير لما قبلها.

(وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ) : أيضا بنبوّتك.

(وَكَفى بِاللهِ شَهِيداً) (١٦٦) : وإن لم يشهد غيره أو كفى بما أقام من الحجج على صحّة نبوّتك عن استشهاد (٧) بغيره.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٨) : حدّثني أبي ، عن ابن أبي عمير ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : إنّما أنزلت (لكِنِ اللهُ يَشْهَدُ بِما أَنْزَلَ إِلَيْكَ) في

__________________

(١) المصدر : لا تقصر.

(٢) هكذا في المصدر. وفي النسخ : المكرمين.

(٣ و ٤) من المصدر.

(٥) ما بين المعقوفتين ليس في أ.

(٦) أنوار التنزيل ١ / ٢٥٧.

(٧) هكذا في أنوار التنزيل وفي نسخة أ. وفي سائر النسخ : إشهاد.

(٨) تفسير القمي ١ / ١٥٩.