عليّ (أَنْزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفى بِاللهِ شَهِيداً).

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللهِ قَدْ ضَلُّوا ضَلالاً بَعِيداً) (١٦٧) :

لأنّهم جمعوا بين الضّلال والإضلال ، ولأنّ المضلّ يكون أعرق في الضّلالة وأبعد من الانقلاع عنه.

(إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَظَلَمُوا) : جمعوا بينهما. والظّلم أعمّ من الظّلم عليه وعلى غيره ، إذا اجتمع مع الكفر.

(لَمْ يَكُنِ اللهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ وَلا لِيَهْدِيَهُمْ طَرِيقاً) (١٦٨) :

(إِلَّا طَرِيقَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَداً) : حال مقدّرة.

(وَكانَ ذلِكَ عَلَى اللهِ يَسِيراً) (١٦٩) : لا يصعب عليه.

في تفسير عليّ بن إبراهيم (١) : وقرأ أبو عبد الله ـ عليه السّلام ـ : إنّ الّذين كفروا وظلموا آل محمّد حقّهم. (الآية).

وفي أصول الكافي (٢) : أحمد بن مهران ، عن عبد العظيم بن عبد الله الحسنيّ ، عن محمّد بن الفضيل ، عن أبي حمزة ، عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ قال : نزل جبرئيل ـ عليه السّلام ـ بهذه الآية هكذا : إنّ الّذين كفروا وظلموا آل محمّد حقّهم لم يكن الله.

(الآية).

وفي تفسير العيّاشي (٣) ، مثله.

(يا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالْحَقِّ مِنْ رَبِّكُمْ) :

قيل (٤) : لمّا قرّر أمر النّبوّة وبيّن الطّريق الموصل إلى العلم بها وأوعد من أنكرها ، خاطب النّاس عامّة بالدّعوة وإلزام الحجة والوعد بالإجابة والوعيد على الرّدّ.

(فَآمِنُوا خَيْراً لَكُمْ) ، أي : إيمانا خيرا لكم. أو ائتوا أمرا خيرا لكم ممّا أنتم عليه.

وقيل (٥) : تقديره : يكن الإيمان خيرا لكم. ومنعه البصريّون ، لأنّ «كان» لا يحذف مع اسمه إلّا فيما لا بدّ منه ، ولأنّه يؤدّي إلى حذف الشّرط وجوابه.

__________________

(١) نفس المصدر والموضع.

(٢) الكافي ١ / ٤٢٤ ، ح ٥٩.

(٣) تفسير العياشي ١ / ٢٨٥ ، ح ٣٠٧.

(٤) أنوار التنزيل ١ / ٢٥٧.

(٥) نفس المصدر والموضع.