(إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً) ، أي : لا يجوز موالاتهم في شيء من الأحوال إلّا في حالة أن تتّقوا منهم ، أي : تخافوا من جهتهم.

وتقاة ، مصدر. إمّا بمعنى ما يجب اتقاؤه فيكون مفعولا به ، أو بمعناه فيكون مفعولا مطلقا. والفعل معدّى بمن ، لأنّه في معنى تحذروا وتخافوا. وقرأ يعقوب : تقيّة.

وفي كتاب الاحتجاج (١) للطّبرسيّ ـ رحمه الله ـ عن أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ في حديث طويل يقول فيه ـ عليه السّلام ـ لبعض اليونانيّين : وآمرك أن تستعمل التّقيّة (٢) في دينك ، فإنّ الله يقول : (لا يَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْكافِرِينَ أَوْلِياءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ فِي شَيْءٍ إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً) [..]. وإيّاك ثمّ إيّاك أن تتعرّض للهلاك (٣) ، وان تترك التّقيّة الّتي أمرتك بها ، فإنّك شائط بدمك ودم (٤) إخوانك ، معرّض لنعمك ولنعمهم للزّوال (٥) ، مذلّ لك ولهم (٦) في أيدي أعداء الله (٧) وقد أمرك (٨) بإعزازهم.

وفي تفسير العيّاشيّ (٩) : عن الحسين بن زيد بن عليّ ، عن جعفر بن محمّد [عن أبيه عليهما السّلام] (١٠) قال : كان رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ يقول : لا إيمان لمن لا تقيّة له ، ويقول : فإنّ (١١) الله يقول (١٢) : (إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً).

وفي أصول الكافي (١٣) : عليّ بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن ابن أدينة ، عن إسماعيل الجعفيّ ومعمّر بن يحيى بن سام (١٤) ومحمّد بن مسلم وزرارة قالوا : سمعنا أبا جعفر ـ عليه السّلام ـ يقول : التّقيّة في كلّ شيء يضطرّ إليه ابن آدم ، فقد أحلّه (١٥) الله له.

عليّ بن إبراهيم (١٦) : عن محمّد بن عيسى ، عن يونس (١٧) ، عن ابن مسكان ، عن

__________________

(١) الاحتجاج ١ / ٣٥٤ ـ ٣٥٥.

(٢) النسخ : تقية. وما أثبتناه في المتن موافق المصدر.

(٣) «أن تتعرّض للهلاك و» ليس في المصدر.

(٤) النسخ : دماء. وما أثبتناه في المتن موافق المصدر.

(٥) المصدر : «لنعمتك ونعمهم على الزوال» بدل «لنعمك ولنعمهم للزوال».

(٦) النسخ : «مذلّهم». تفسير نور الثقلين : «مذلّ لهم» بدل «مذلّ لك ولهم».

(٧) المصدر : أعداء دين الله. (٨) المصدر : وقد أمرك الله.

(٩) تفسير العياشي ١ / ١٦٦ ، ح ٢٤.

(١٠) من المصدر. (١١) المصدر : قال.

(١٢) ليس في المصدر.

(١٣) الكافي ٢ / ٢٢٠ ، ح ١٨.

(١٤) الأصل : بسام. وما أثبتناه في المتن موافق المصدر.

(١٥) النسخ : أحلّ. وما أثبتناه في المتن موافق المصدر.

(١٦) نفس المصدر ٢ / ٢٢٠. (١٧) «عن يونس» ليس في ر.