حريز ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : قال : التّقيّة ترس (١) الله بينه وبين خلقه.

(وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ) في موالاة الكفّار من غير ضرورة وترك التّقيّة في حال الضّرورة. وذكر «النفس» ليعلم أنّ المحذّر منه عقاب منه ، وهو تهديد عظيم مشعر بتناهي النّهي عنه في القبح.

(وَإِلَى اللهِ الْمَصِيرُ) (٢٨) : تأكيد للتّهديد ، وإتيان الظّاهر موضع الضّمير للمبالغة.

(قُلْ إِنْ تُخْفُوا ما فِي صُدُورِكُمْ أَوْ تُبْدُوهُ يَعْلَمْهُ اللهُ) : يعلم السّرّ منكم والعلن.

(وَيَعْلَمُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ) : فيعلم ما تضمرونه وما تخفونه.

(وَاللهُ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) (٢٩) : فيقدر على تعذيبكم وخزيكم ان لم تنتهوا عن ما نهيتم عنه.

(يَوْمَ) : منصوب «بتودّ» أو «اذكر» مضاف إلى (تَجِدُ كُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَيْرٍ مُحْضَراً) ، أي : تجد صحائف أعمالها ، أو جزاء أعمالها من الخير حاضرا.

(وَما عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ) أي : محضرا ، (تَوَدُّ) : حال ، على تقدير تعلّق «يوم» باذكر من الضّمير في «عملت» أو خبر «لما عملت من سوء» و «تجد» مقصور على «ما عملت من خير» ولا تكون «ما» شرطيّة لارتفاع «تودّ».

وقرئ «ودّت» وعلى هذا يحتمل أن تكون «ما» شرطيّة (٢).

(لَوْ أَنَّ بَيْنَها وَبَيْنَهُ أَمَداً بَعِيداً) : بتأويل المصدر مفعول «تودّ» ، أي : تودّ كون الأمد البعيد بينها وبين عملها.

(وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ) : التّكرير للتّوكيد.

(وَاللهُ رَؤُفٌ بِالْعِبادِ) (٣٠) : إشارة إلى أنّ النّهي للرّأفة ، رعاية لمصالحهم. وأنّه لذو مغفرة وذو عقاب ، فيجب أن يرجى رحمته ، ويخشى عقابه.

(قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللهَ فَاتَّبِعُونِي) :

__________________

(١) أ : أترس.

(٢) أنوار التنزيل ١ / ١٥٦.