(بِعِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ) : مفعول ثان ، عدّى إليه الفعل بالباء.

(مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْراةِ وَآتَيْناهُ الْإِنْجِيلَ) :

وقرئ : بفتح الهمزة (١).

(فِيهِ هُدىً وَنُورٌ) : في موضع النّصب بالحال.

(وَمُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ التَّوْراةِ) : عطف عليه. وكذا قوله.

(وَهُدىً وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ) (٤٦) : ويجوز نصبهما على المفعول له ، عطفا على محذوف. أو تعلّقا به ، وعطف.

(وَلْيَحْكُمْ [أَهْلُ الْإِنْجِيلِ بِما أَنْزَلَ اللهُ فِيهِ) : عليه ، في قراءة حمزة. وعلى الأوّل الّلام متعلّقة بمحذوف ، أي : وآتيناه ليحكم. وقرئ : وأن (٢) ليحكم.] (٣) على أنّ «أن» موصولة بالأمر. كقوله : أمرتك بأن قم ، أي : وأمرنا بأن ليحكم.

(وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ) (٤٧) : عن الإيمان.

ففي مجمع البيان (٤) : وروى البراء بن عازب ، عن النّبيّ ـ صلّى الله عليه وآله ـ أنّ قوله : (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) وبعده (فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ) كلّ ذلك في الكفّار خاصّة. أورده مسلم في الصّحيح.

وفي تفسير العيّاشي (٥) : عن أبي جميلة ، عن بعض أصحابه ، عن أحدهما ـ عليهما السّلام ـ قال : قد فرض الله في الخمس نصيبا لآل محمد ، فأبى أبو بكر أن يعطيهم نصيبهم حسدا وعداوة. وقد قال الله : (وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِكَ هُمُ الْفاسِقُونَ). وكان أبو بكر أوّل من منع آل محمد ـ عليهم السّلام ـ حقّهم وظلمهم وحمل الناس على رقابهم.

ولمّا قبض أبو بكر استخلفه عمر على غير شورى من المسلمين ولا رضى من آل

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٢٧٧.

(٢) نفس المصدر والموضع.

(٣) ما بين المعقوفتين ليس في أ.

(٤) مجمع البيان ٢ / ١٩٨.

(٥) تفسير العياشي ١ / ٣٢٥ ، ح ١٣٠.