ومن قرأ : «وعبد الطاغوت» بالجرّ ، عطفه على «من».

والمراد من الطاغوت ، العجل.

وقيل (١) : الكهنة ، وكلّ من أطاعوه في معصية الله.

وقرأ حمزة «عبدة الطّاغوت» بضمّ الباء ، وجرّ التّاء. والباقون ، بفتح الباء ونصب التّاء (٢).

(أُولئِكَ) : الملعونون.

(شَرٌّ مَكاناً) : جعل مكانهم شرًّا ، ليكون أبلغ في الدّلالة على شرارتهم.

وقيل (٣) : مكانا منصرفا.

(وَأَضَلُّ عَنْ سَواءِ السَّبِيلِ) (٦٠) : قصد الطّريق المتوسّط ، بين غلوّ النّصارى وقدح اليهود.

والمراد من صيغتي التّفضيل ، الزّيادة مطلقا ، لا بالإضافة إلى المؤمنين في الشّرارة والضّلالة.

(وَإِذا جاؤُكُمْ قالُوا آمَنَّا) : نزلت في يهود نافقوا رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ أو في عامّة المنافقين (٤).

(وَقَدْ دَخَلُوا بِالْكُفْرِ وَهُمْ قَدْ خَرَجُوا بِهِ) ، أي : يخرجون من عندك كما دخلوا ، ولم يؤثّر فيهم ما سمعوا منك. والجملتان حالان من فاعل «قالوا».

و «بالكفر» و «به» حالان من فاعلي «دخلوا» و «خرجوا». و «قد» وإن دخلت لتقريب الماضي من الحال ليصحّ أن يقع حالا ، أفادت ـ أيضا ـ لما فيها من التّوقّع أنّ أمارة النّفاق [كانت لائحة عليهم ، وكان الرسول يظنّه.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٥) ، قوله : (وَإِذا جاؤُكُمْ قالُوا آمَنَّا) [قال :] (٦) نزلت في

__________________

(١) نفس المصدر والموضع.

(٢) مجمع البيان ٢ / ٢١٤.

(٣) أنوار التنزيل ١ / ٢٨٢.

(٤) نفس المصدر والموضع.

(٥) تفسير القمي ١ / ١٧٠.

(٦) من المصدر.