(وَاللهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ) (١٠١) : لا يعاجلكم بعقوبة ما يفرط منكم ، ويعفو عن كثير.

(قَدْ سَأَلَها قَوْمٌ) :

الضّمير للمسألة ، الّتي دلّ عليها «تسألوا». ولذلك لم يعدّ «بعن». أو «لأشياء» بحذف الجارّ.

(مِنْ قَبْلِكُمْ) : متعلّق «يسألها».

قيل (١) : وليست صفة «لقوم». فإنّ ظرف الزّمان ، لا يكون صفة للجثّة ، ولا حالا منها ، ولا خبرا عنها. وفيه نظر (٢).

(ثُمَّ أَصْبَحُوا بِها كافِرِينَ) (١٠٢) : حيث لم يأتمروا بما سألوا ، وجحدوا.

(ما جَعَلَ اللهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلا سائِبَةٍ وَلا وَصِيلَةٍ وَلا حامٍ) : ردّ وإنكار لما ابتدعه أهل الجاهليّة.

في كتاب معاني الأخبار (٣) : حدّثنا أبي ـ رحمه الله ـ قال : حدّثنا محمّد بن يحيى العطّار ، عن محمّد بن مسلم ، عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ قال : إنّ أهل الجاهليّة كانوا إذا ولدت النّاقة ولدين في بطن واحد ، قالوا : وصلت ، فلا يستحلّون ذبحها ولا أكلها. وإذا ولدت عشرا ، جعلوها سائبة ، ولا يستحلّون ظهرها ولا أكلها.

و «الحام» فحل الإبل. لم يكونوا يستحلّونه. فأنزل الله ـ عزّ وجلّ ـ إنّه لم يكن يحرّم شيئا من ذلك.

وفيه : (٤) وقد روي أنّ «البحيرة» النّاقة إذا أنتجت خمسة أبطن. فإن كان

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٢٩٤.

(٢) يوجد في هامش الأصل : القائل البيضاوي. ووجه النظر أنّ الاخبار بظرف الزمان عن الجثة واقع حيث يفيد. وقد قال ابن مالك :

ولا يكون اسم زمان خبرا

عن جثّة وإن يفد فأخبرا.

(منه سلّمه الله تعالى)

(٣) معاني الأخبار / ١٤٨ ، ح ١.

(٤) نفس المصدر والموضع.