(الْأَوْلَيانِ) : الأحقّان بالشّهادة لقرابتهما ومعرفتهما. وهو خبر مبتدأ محذوف ، أي : هما الأوليان. أو خبر «آخران». أو مبتدأ ، خبره «آخران». أو بدل منهما ، أو من الضّمير في «يقومان».

وقرأ حمزة ويعقوب وأبو بكر ، عن عاصم : «الأولين» على أنّه صفة «للّذين».

أو بدل منه ، أي : من الأولين الّذين استحقّ عليهم.

وقرئ : «الأوّلين» على التّثنية ، وانتصابه على المدح. و «الأولان» وإعرابه إعراب «الأوليان» (١).

(فَيُقْسِمانِ بِاللهِ لَشَهادَتُنا أَحَقُّ مِنْ شَهادَتِهِما) : أصدق منهما ، وأولى بأن تقبل. سمّى اليمين شهادة ، لوقوعها موقعها. كما في اللّعان.

(وَمَا اعْتَدَيْنا) : ما تجاوزنا فيها الحقّ.

(إِنَّا إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِينَ) (١٠٧) : الواضعين الباطل موضع الحقّ. أو الظّالمين أنفسهم إن اعتدينا.

(ذلِكَ) ، أي : الحكم الّذي تقدّم. أو تحليف الشّاهدين.

(أَدْنى) : أقرب.

(أَنْ يَأْتُوا بِالشَّهادَةِ عَلى وَجْهِها) : على نحو ما حملوها ، من غير تحريف وخيانة فيها.

(أَوْ يَخافُوا أَنْ تُرَدَّ أَيْمانٌ بَعْدَ أَيْمانِهِمْ) : أن تردّ اليمين على المدّعين بعد أيمانهم ، فيفتضحوا بظهور الخيانة واليمين الكاذبة.

قيل (٢) : وإنّما جمع الضّمير ، لأنّه حكم يعمّ الشّهود كلّهم.

(وَاتَّقُوا اللهَ وَاسْمَعُوا) : ما توصون به سمع إجابة.

(وَاللهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفاسِقِينَ) (١٠٨) : الخارجين عن الحقّ بالخيانة في الشّهادة إلى حجّة ، أو إلى طريق الجنّة.

ومعنى الآيتين : أنّ المحتضر إذا أراد الوصيّة ، ينبغي أن يشهد عدلين من ذوي

__________________

(١) نفس المصدر والموضع.

(٢) نفس المصدر ١ / ٢٩٧.