به. ولقد أبرأ الأكمه والأبرص والمجانين ، وكلّمه البهائم والطّير والجنّ والشّياطين ، ولم نتّخذه ربّا من دون الله ـ عزّ وجلّ ـ ولم ننكر لأحد من هؤلاء فضلهم.

والحديث طويل ، أخذت منه موضع الحاجة.] (١).

(وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرائِيلَ عَنْكَ) ، يعني : اليهود حين همّوا بقتله.

(إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّناتِ) : ظرف «لكففت».

(فَقالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هذا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ) (١١٠) ، أي : ما هذا الّذي جئت به إلّا سحر.

وقرأ حمزة والكسائيّ : «إلّا ساحر». فالإشارة إلى عيسى ـ عليه السّلام ـ (٢).

(وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ) ، أي : أمرتهم على ألسنة رسلي.

[وفي تفسير العيّاشي (٣) : محمّد بن يوسف الصّنعانيّ ، عن أبيه قال : سألت أبا جعفر ـ عليه السّلام ـ : (إِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوارِيِّينَ) ..

قال : ألهموا.] (٤).

(أَنْ آمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي) : يجوز أن تكون «أن» مصدريّة ، وأن تكون مفسّرة.

(قالُوا آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنا مُسْلِمُونَ) (١١١) : مخلصون.

(إِذْ قالَ الْحَوارِيُّونَ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ) : منصوب «باذكر».

[وفي كتاب التّوحيد (٥) ، في باب مجلس الرّضا ـ عليه السّلام ـ مع أصحاب المقالات والأديان : قال الرّضا ـ عليه السّلام ـ للجاثليق : سل عمّا بدا لك.

قال الجاثليق : أخبرني عن حواريّ عيسى بن مريم كم كان عدّتهم ، وعن علماء الإنجيل كم كانوا؟

قال الرّضا ـ عليه السّلام ـ : على الخبير سقطت. أمّا الحواريّون ، فكانوا اثني عشر رجلا. وكان أفضلهم وأعلمهم ألوقا. وأمّا علماء النّصارى ، فكانوا ثلاثة رجال :

__________________

(١) ما بين المعقوفتين ليس في روأ.

(٢) أنوار التنزيل ١ / ٢٩٨.

(٣) تفسير العياشي ١ / ٣٥٠ ، ح ٢٢١.

(٤) ما بين المعقوفتين ليس في أ.

(٥) التوحيد / ٤٢١ ، ح ١ ، وأوله في ص ٤١٧.