وفي تهذيب الأحكام (١) : أحمد بن محمّد ، عن محمّد بن الحسن الأشعريّ ، عن أبي الحسن الرّضا ـ عليه السّلام ـ قال : الفيل مسخ ـ إلى قوله ـ : والجرّيث والضّبّ قوم (٢) من بني إسرائيل ، حيث نزلت المائدة على عيسى بن مريم ـ عليه السّلام ـ لم يؤمنوا فتاهوا. فوقعت فرقة في البحر ، وفرقة في البرّ.

وفي كتاب الخصال (٣) : عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّه ، عن عليّ بن أبي طالب ـ عليه السّلام ـ قال : سألت رسول الله ـ صلّى الله عليه وآله ـ عن المسوخ؟

فقال : هي (٤) ثلاثة عشر : الفيل [والدّبّ] (٥) والخنزير ـ إلى قوله ـ : وأمّا الخنازير ، فكانوا قوما (٦) نصارى سألوا ربّهم ـ تعالى ـ إنزال المائدة عليهم. فلمّا أنزلت عليهم ، كانوا أشدّ ما كانوا كفرا وأشدّ تكذيبا.] (٧).

(وَإِذْ قالَ اللهُ يا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّي إِلهَيْنِ مِنْ دُونِ اللهِ) : يريد به توبيخ الكفرة وتبكيتهم. «ومن دون الله» صفة «لإلهين». أو صلة «اتّخذوني». ومعنى «دون» : إمّا المغايرة. فيكون فيه تنبيه على أنّ عبادة الله ـ تعالى ـ مع عبادة غيره كلا عبادة. فمن عبده مع عبادتهما ، كأنّه عبدهما ولم يعبده. أو القصور. فإنّهم لم يعتقدوا أنّهما مستقّلان باستحقاق العبادة ، وإنّما زعموا أنّ عبادتهما توصل إلى عبادة الله ـ تعالى ـ فكأنّه قيل : اتّخذوني وأمّي متوصّلين بنا إلى الله.

وفي تفسير العيّاشي (٨) : عن أبي جعفر ـ عليه السّلام ـ قال : لم يقله ، وسيقوله.

إنّ الله إذا علم أنّ شيئا كائن ، أخبر عنه خبر ما قد كان.

__________________

(١) تهذيب الأحكام ٩ / ٣٩ ، ضمن حديث ١٦٦.

(٢) المصدر : فرقة.

(٣) الخصال / ٤٩٤ ، ضمن حديث ٢.

(٤) المصدر : هم.

(٥) من المصدر.

(٦) هكذا في المصدر. وفي النسخ : «فقوم» بدل «فكانوا قوما.»

(٧) ما بين المعقوفتين موجود في أولكن باختصار.

(٨) تفسير العياشي ١ / ٣٥١ ، ح ٢٢٨.