وقرأ (١) ابن عامر ، برفع الأوّل على العطف ، ونصب الثّاني على الجواب.

(بَلْ بَدا لَهُمْ ما كانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ) : الإضراب عن إرادة الإيمان المفهوم من التّمنّي.

والمعنى : أنّه ظهر لهم ما كانوا يخفون من نفاقهم أو قبائح أعمالهم ، فتمنّوا ذلك ضجرا لا عزما على أنّهم لو ردّوا لآمنوا.

وفي تفسير عليّ بن إبراهيم (٢) ، قال : من عداوة أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ.

(وَلَوْ رُدُّوا) : إلى الدّنيا بعد الوقوف والظّهور.

(لَعادُوا لِما نُهُوا عَنْهُ) : من الكفر والمعاصي.

(وَإِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ) (٢٨) : فيما وعدوا من أنفسهم ، لا يفون به.

وفي تفسير العيّاشيّ (٣) : عن محمّد بن مسلم ، عن جعفر ، عن محمّد ، عن جدّه قال :

قال أمير المؤمنين ـ عليه السّلام ـ في خطبته : فلمّا وقفوا عليها (فَقالُوا يا لَيْتَنا) ـ إلى قوله ـ (إِنَّهُمْ لَكاذِبُونَ).

عن عثمان بن عيسى (٤) ، عن بعض أصحابه عنه ـ عليه السّلام ـ إنّ الله قال لماء :

كن عذبا فراتا أخلق منك جنّتي وأهل طاعتي ، وقال لماء : كن ملحا أجاجا أخلق منك ناري وأهل معصيتي. فأجرى الماءين على الطّين ثمّ قبض قبضة بهذه [، وهي يمين] (٥) فخلقهم [خلقا] (٦) كالذّرّ ثمّ أشهدهم على أنفسهم : ألست بربّكم وعليكم طاعتي.

قالوا : بلى. قال : فقال للنّار : كوني نارا (٧) ، فإذا نار تأجّج وقال لهم : قعوا ، فمنهم من أسرع ومنهم من أبطأ في السّعي ومنهم من لم يبرح (٨) مجلسه. فلمّا وجدوا حرّها ، رجعوا فلم يدخلها منهم أحد.

__________________

(١) أنوار التنزيل ١ / ٣٠٧.

(٢) تفسير القمّي ١ / ١٩٦.

(٣) تفسير العيّاشي ١ / ٣٥٨ ، ح ١٧.

(٤) تفسير العياشي ١ / ٣٥٨ ، ح ١٨.

(٥ و ٦) من المصدر.

(٧) كذا في المصدر ، وفي النسخ : «بردا وسلاما» بدل «نارا».

(٨) كذا في المصدر ، وفي النسخ : لم يرم.