بهدى ، وتنبيه لمن تحرّى الحقّ على أن يتّبع الحجّة ولا يقلّد.

(قَدْ ضَلَلْتُ إِذاً) ، أي : إن اتّبعت أهواءكم ، فقد ضللت.

(وَما أَنَا مِنَ الْمُهْتَدِينَ) (٥٦) ، أي : في شيء من الهدى حتّى أكون من عدادهم. وفيه تعريض بأنّهم كذلك.

(قُلْ إِنِّي عَلى بَيِّنَةٍ) : تنبيه على ما يجب اتّباعه ، بعد ما بيّن ما لا يجوز اتّباعه.

قيل (١) : «البيّنة» الدّلالة الواضحة ، الّتي تفصل الحقّ من الباطل.

وقيل (٢) : المراد بها ، القرآن والوحي. أو الحجج العقليّة ، أو ما يعمّها.

(مِنْ رَبِّي) : من معرفته ، وأنّه لا معبود سواه. ويجوز أن يكون صفة «لبيّنة».

(وَكَذَّبْتُمْ بِهِ) :

الضّمير «لربّي» ، أي : كذّبتم بربّي حيث أشركتم به سواه. أو للتّنبيه ، باعتبار المعنى.

(ما عِنْدِي ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ) ، يعني : العذاب الّذي استعجلوه بقولهم : «فأمطر علينا حجارة من السّماء أو ائتنا بعذاب أليم».

(إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ) : في تعجيل العذاب وتأخيره.

(يَقُصُّ الْحَقَ) ، أي : القضاء الحقّ. أو يصنع الحقّ ويدبّره من قولهم : قضى الدّرع : إذا صنعها ، فيما يقضي من تعجيل وتأخير.

وأصل القضاء ، الفصل بتمام الأمر.

وقرأ (٣) ابن كثير ونافع وعاصم : «يقص» من قصّ الأثر ، أو قصّ الخبر.

(وَهُوَ خَيْرُ الْفاصِلِينَ) (٥٧) : القاضين.

(قُلْ لَوْ أَنَّ عِنْدِي) ، أي : في قدرتي ومكنتي.

(ما تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ) : من العذاب.

(لَقُضِيَ الْأَمْرُ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ) : لأهلكتكم (٤) عاجلا غضبا لربّي ، وانقطع ما

__________________

(١ و ٢) أنوار التنزيل ١ / ٣١٣.

(٣) أنوار التنزيل ١ / ٣١٣.

(٤) «ب» : لأهلكنكم.