فقال آزر [لأمه] (١) : هذا الّذي يكون ذهاب ملكنا على يديه.

وفي تفسير العياشيّ (٢) : عن أبي عبد الله ـ عليه السّلام ـ أنّه سئل عن قوله ـ تعالى ـ : (وَإِذْ قالَ إِبْراهِيمُ لِأَبِيهِ آزَرَ).

قال : كان اسم أبيه آزر.

فوردا موافقا لمذاهب العامّة ، والعلم عند الله.

ومنع صرف «آزر» قيل (٣) : لأنّه أعجميّ حمل على موازنه ، أو نعت مشتقّ من الأزر أو الوزر.

وقيل (٤) : إنّه علم أعجميّ على فاعل كغابر وشالخ (٥).

وقيل (٦) : اسم لصنم يعبده ، يلقّب (٧) به للزوم عبادته. أو أطلق عليه بحذف المضاف.

وقيل (٨) : المراد به الصّنم. ونصبه بفعل مضمر يفسّره ما بعده ، أي : أتعبد آزر؟

ثمّ قال : (أَتَتَّخِذُ أَصْناماً آلِهَةً) : تفسيرا وتقريرا. ويدلّ عليه أن قرئ (٩) :

«أأزر أتتّخذ أصناما» بفتح همزة «آزر» وكسرها. وهو اسم صنم.

وقرأ (١٠) يعقوب : «آزر» بالضّمّ على النّداء. وهو يدلّ على أنّه علم.

(إِنِّي أَراكَ وَقَوْمَكَ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ) (٧٤) : ظاهر الضّلالة.

(وَكَذلِكَ نُرِي إِبْراهِيمَ) : ومثل هذا التّبصير نبصّره. وهو حكاية حال ماضية.

وقرئ (١١) : «ترى» بالتّاء ، ورفع «ملكوت». ومعناه : تبصّره دلائل الرّبوبيّة.

(مَلَكُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) : ربوبيّتها وملكها.

وقيل (١٢) : عجائبها وبدائعها.

__________________

(١) من المصدر وتوجد المعقوفتان في المصدر أيضا.

(٢) تفسير العياشي ١ / ٣٩٢ ، ح ٣٢.

(٣ و ٤) أنوار التنزيل ١ / ٣١٧.

(٥) كذا في المصدر ، وفي «ج» : كعابر وشالخ. وفي «ر» : كعامر وسانح. وفي سائر النسخ : كعامر وشائخ.

(٦) نفس المصدر ، والصفحة.

(٧) المصدر : فلقب به.

(٨ و ٩) نفس المصدر ، والصفحة.

(١٠) أنوار التنزيل ١ / ٣١٧.

(١١) نفس المصدر ، والصفحة.

(١٢) نفس المصدر ، والصفحة.